“生憎褚彦兴齐国”出自清代傅山的《客盂，盂有问余于右元者，右元占韵复之，阿好过情，遂如韵自遣》，诗句共7个字，诗句拼音为：shēng zēng chǔ yàn xìng qí guó，诗句平仄：平平仄仄仄平平。
“生憎褚彦兴齐国”全诗：
扬雄拟我槐非伦，况复无才撰《美新》。
什一懒营虚笑鬼，寻常守辱失钱神。
生憎褚彦兴齐国，喜道陶潜是晋人。
破衲黄冠犹末死，还因邻里问僧珍。
诗词的中文译文：
《客盂，盂有问余于右元者，右元占韵复之，阿好过情，遂如韵自遣》
诗意：
这首诗写了作者被问及一些问题时的心情和思考。作者自谦说扬雄模仿了他的作品，可又没有才华写出了《美新》。作者感到十分烦闷，干笑着面对这些善意的鬼魂而并不在意。他平常就忍受屈辱，也失去了钱财之神的庇佑。他很讨厌褚彦兴自以为是治理国家的能臣，却心生喜感的说陶渊明原来是晋朝人。他觉得即使身穿破旧的僧袍，一样不会有人以为他已经死了，还需要邻居问他的健康。
赏析：
这首诗以戏谑和讽刺的口吻，揭示了作者在诗人身份上遭遇的许多困扰和烦扰。他对自己的才华深感怀疑，认为扬雄甚至模仿了他的作品。他对于社会上的客人、鬼魂和邻里的嘲笑游移于虚实之间，对待这些困扰的态度是干笑、淡然和不在意。他表达了对于他人评价和社会规范的反叛，同时也表现出对于生活的自嘲和坚韧。整首诗的语言简洁幽默，用词巧妙，展示了作者独特的情感和思维方式。
kè yú, yú yǒu wèn yú yú yòu yuán zhě, yòu yuán zhàn yùn fù zhī, ā hǎo guò qíng, suì rú yùn zì qiǎn
客盂，盂有问余于右元者，右元占韵复之，阿好过情，遂如韵自遣
yáng xióng nǐ wǒ huái fēi lún, kuàng fù wú cái zhuàn měi xīn.
扬雄拟我槐非伦，况复无才撰《美新》。
shén yī lǎn yíng xū xiào guǐ, xún cháng shǒu rǔ shī qián shén.
什一懒营虚笑鬼，寻常守辱失钱神。
shēng zēng chǔ yàn xìng qí guó, xǐ dào táo qián shì jìn rén.
生憎褚彦兴齐国，喜道陶潜是晋人。
pò nà huáng guān yóu mò sǐ, hái yīn lín lǐ wèn sēng zhēn.
破衲黄冠犹末死，还因邻里问僧珍。
拼音：shēng zēng chǔ yàn xìng qí guó
平仄：平平仄仄仄平平
韵脚：(仄韵) 入声一屋 (仄韵) 入声十三职
傅山（1607－1684）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展。
明末清初的思想家傅山历来有 “学海” 的称誉， 他工书善画， 博极群籍， 在经史子集、 文学诗词、 佛经道藏、 书法绘画、 钟鼎文字、 医学医术诸领域都有精深研究 ， 所提倡的 “经子不分” ， “经子平等” 思想更是开一代风气之先， 其研究、 批点诸子著作之多、 内容之广泛，在中国古代学术史上是少见的。 而诸子当中， 最倾尽其心力、 最能体现其思想风貌的则首推 《庄子》 一书 。
傲骨凛然的傅山一生特立独行， 对于经典、 名士、权贵时有贬损、 讽刺之语， 独独对于庄生、 《庄子》 大加褒扬， 奉为至论， 嗜庄、 好庄、 迷庄之情溢于言表。其留存的诗文、 杂记、 批语中屡屡言及庄子。褒赞庄子、 自认承续庄学的词文在傅山遗著中随处可见， 其研究庄子的主要作品有《庄子翼批注》 、 《老庄二书》 、 《逍遥游》 、 《应帝王》 、 《读南华经》 、 《庄子天下篇》 、 《庄子理字》 、 《庄子情字》 、 《荀卿评庄子》 等， 此外还有大量散布在其他诗文、 杂文中言及庄子的文句 。
傅山一生遍注诸子，在 《庄子》 一书上着力最深，《庄子》 的思想既是其精神的引领， 又是心灵安顿之所归， 其批注的方式与言述更彰显着个人活泼泼的生命气质。诠解 《庄子》 时对天地间 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿态应对人间 “是非” 、 主张 “变” 、 “异” 的政治倾向， 正是最能体现其个人特质与思想风貌的三个方面， 通过对其庄学思想的探析， 我们也能从中窥见其性情与学术之梗概 。
对于庄子的著作，在颠沛流离的旅途中，仍然“时时在目”，在冰雪覆盖北国的严冬里，依然用工整的小楷书写《南华经》多篇。对于老子的著作，三日不读便觉得“舌本软”，难以启齿说话，五十岁过后还在“细注”，进行认真的研究。这些生动的记载说明，他对老庄之学是很推崇与重视的。他在一篇疏文中曾说：“侨黄老子，何笑正笑，漆园自云，其于宗也。”在这里他以“侨黄老子”、“漆园”自况自称，以承绪老庄之学的大弟子自许。
综观傅山一生行事作风与思想主张，可见他本质上是一个道家人物的性情：为人为学本于真性真情、自由自在，反对权威主义教条主义，因此，他极其憎恶“奴儒”为人为学的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空灵法界，单单靠定前人一半句注脚，说我是有本之学，正是咬齫人脚后跟底货，大是死狗扶不上墙也。”并由此而极力批判当时所谓上流社会是非颠倒的假仁假义。他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”、“愚父子学庄列”，还饱含深情地说：“三日不读《老子》，不觉舌本软。畴昔但习其语，五十以后，细注《老子》，而觉前辈精于此学者，徒费多少舌头，舌头总是软底。何故？正坐猜度，玄牝不着耳。”“吾庄翁所谓绪余可以为尧舜者也。”
老庄哲学丰富，据史书记载，他们为人自尊，对人间功名利禄很淡漠，一生不得势也不愿得势，一生不得志也不愿得志，以穷尽人伦物理为天职。生活的道路对于傅山来说，与老庄十分相似，思想境界亦相通。这些都给傅山很深的影响，因此自然成为他进行研究的主要对象，使他成为明清之际著名的道家代表人物之一。