“于后像法世”出自宋代岳珂的《苏文忠萝汉偈帖赞》，诗句共5个字，诗句拼音为：yú hòu xiàng fǎ shì，诗句平仄：平仄仄仄仄。
“于后像法世”全诗：
佛法离住相，色相本非实。
云何阿罗汉，可以色相求。
居士宰官身，只园夙亲近。
会发宏原深，现此广长舌。
于后像法世，赞叹说偈言。
笔力虚空，三昧出胸臆。
撞开痴愚纲，透出大千界。
我昔睹殊胜，会闻诸佛说。
以音声求我，不能见如来。
偈语复云何，能离音声见。
今法解佛意，一切有为法。
非偈亦非赞，应作如此观。
《苏文忠萝汉偈帖赞》是宋代岳珂创作的一首诗词。这首诗词探讨了佛法中的一个重要主题——超越形相，追求真实的内在境界。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
佛法超越了有形的相貌，色相本身并非真实。那么，如何去追求阿罗汉这样的存在，而不仅仅是追求他们的色相呢？在世俗生活中，普通人如何能与他们亲近？只有深入发展自己的智慧，才能理解广博的佛法，并能通过言语来赞叹和传播。作者的笔力如虚空般广阔，他的境界达到了三昧的境地，超越了痴迷和愚昧的束缚，洞悉了宏大的世界。我曾经亲身目睹过殊胜的境界，也曾聆听过佛陀的教诲，但是通过声音来寻找佛陀，我却无法亲见他的真实面貌。那么，如何通过诗言来超越声音，直接体悟佛陀的真实意义呢？在今天，通过佛法的解释，我们能够理解一切有为的现象。这首诗并非仅仅是一首偈赞，它是一种观念，应该以这样的方式去理解。
诗意和赏析：
《苏文忠萝汉偈帖赞》通过对佛法的思考，表达了超越形相的重要性以及寻求内在真实的追求。诗中提到佛法超越了有形的相貌，认为色相并非真实，这是佛教中的一个重要观点。作者提出了一个问题，即如何超越色相，真正理解并亲近阿罗汉这样的存在。他认为，通过发展自己的智慧，理解广博的佛法，可以通过言语来赞叹和传播佛法的真谛。作者的笔力被形容为虚空般广阔，达到了超脱世俗束缚的境地，透过诗言传递出了宏大的世界观。他曾亲眼见过殊胜的境界，聆听过佛陀的教诲，但是通过声音无法直接见到佛陀的真实面貌。他提出了一个问题，如何通过诗言超越声音，直接体悟佛陀的真实意义。最后，他认为通过佛法的解释，我们能够理解一切有为的现象。整首诗通过对佛法思想的探讨，表达了超越形相追求内在真实境界的意义。
这首诗词深入探讨了佛法的哲学思想，表达了超越形相追求内在真实的重要性。通过对佛法的解释和思考，作者呈现了一种深邃的境界，他的笔力广阔而虚空，超越了世俗的束缚。这首诗词引发人们对佛法的思考，提醒人们超越形相，追寻内在真实的境界，以及通过智慧和言语来传承和赞叹佛法的重要性。同时，诗词中的疑问也引发了读者对于如何通过诗言超越声音，直接领悟佛陀的真实意义的思考。
这首诗词的价值在于它对佛法思想的深入剖析和表达，通过抽象的语言和意象，传达了追求内在真实和超越形相的重要性。它引发了读者对佛法的思考和对人生意义的思索，提醒人们要超越表面的形象和声音，探寻内心的境界。这首诗词在语言和形式上都有一定的难度，需要读者具备一定的佛法知识背景和对象观的理解，才能更好地领会其中的诗意和意义。
总之，《苏文忠萝汉偈帖赞》通过对佛法的思考，呈现了一种超越形相、追求内在真实的境界。它通过独特的语言和形象，引发了读者对佛法和人生意义的思考，具有一定的哲学深度和艺术价值。
sū wén zhōng luó hàn jì tiē zàn
苏文忠萝汉偈帖赞
fó fǎ lí zhù xiāng, sè xiàng běn fēi shí.
佛法离住相，色相本非实。
yún hé ā luó hàn, kě yǐ sè xiàng qiú.
云何阿罗汉，可以色相求。
jū shì zǎi guān shēn, zhǐ yuán sù qīn jìn.
居士宰官身，只园夙亲近。
huì fā hóng yuán shēn, xiàn cǐ guǎng cháng shé.
会发宏原深，现此广长舌。
yú hòu xiàng fǎ shì, zàn tàn shuō jì yán.
于后像法世，赞叹说偈言。
bǐ lì xū kōng, sān mèi chū xiōng yì.
笔力虚空，三昧出胸臆。
zhuàng kāi chī yú gāng, tòu chū dà qiān jiè.
撞开痴愚纲，透出大千界。
wǒ xī dǔ shū shèng, huì wén zhū fó shuō.
我昔睹殊胜，会闻诸佛说。
yǐ yīn shēng qiú wǒ, bù néng jiàn rú lái.
以音声求我，不能见如来。
jì yǔ fù yún hé, néng lí yīn shēng jiàn.
偈语复云何，能离音声见。
jīn fǎ jiě fú yì, yī qiè yǒu wéi fǎ.
今法解佛意，一切有为法。
fēi jì yì fēi zàn, yīng zuò rú cǐ guān.
非偈亦非赞，应作如此观。
拼音：yú hòu xiàng fǎ shì
平仄：平仄仄仄仄
韵脚：(仄韵) 去声八霁
岳珂(公元1183～公元1243) ，南宋文学家。字肃之，号亦斋，晚号倦翁。相州汤阴（今属河南）人。寓居嘉兴（今属浙江）。岳飞之孙，岳霖之子。宋宁宗时，以奉议郎权发遣嘉兴军府兼管内劝农事，有惠政。自此家居嘉兴，住宅在金佗坊。嘉泰末为承务郎监镇江府户部大军仓，历光禄丞、司农寺主簿、军器监丞、司农寺丞。嘉定十年（公元1217），出知嘉兴。十二年，为承议郎、江南东路转运判官。十四年，除军器监、淮东总领。宝庆三年（公元1227），为户部侍郎、淮东总领兼制置使。
岳珂著述甚富。居于金佗坊时，因痛恨祖父被秦桧陷害，著有《吁天辩诬》、《天定录》等书，结集为《金佗粹编》(28卷，续编30卷)，为岳飞辩冤，是研究岳飞的重要资料。又著有《桯史》15卷、《玉楮集》8卷、《棠湖诗稿》1卷、《续东几诗余》、《小戴记集解》(稿佚)、《刊正九经三传沿革例》1卷等。嘉定七年(公元1214)，在嘉兴曾主修《嘉禾志》(未成书)。《桯史》以辨明“公是公非”为目的，通过对南宋朝野各阶层人物的言行的记载，表现了他对主战派和投降派人物的鲜明爱憎。书中所载之事，大都翔实可信。如《乾道受书礼》、《（范石湖）一言悟主》、《开禧北征》等条，可补史传之阙。其中对文人轶事的记载，诗文作品的转录，可资辑佚、校勘，也有助文学史研究。
所著《玉楮集》8卷，有《三恬堂丛书》本。《棠湖诗稿》1卷，有《丛书集成》本。《金陀粹编》28卷，《续编》30卷,有清刊本。《愧郯录》15卷，有《四部丛刊》本。另有《宋少保岳鄂王行实编年》2卷，有《明辨斋丛书》本。《宝真斋法书赞》28卷，有《丛书集成》本。《桯史》有《四部丛刊》影元刊本、中华书局1981年点校本。
岳珂诗集有《棠湖诗稿》1卷，收宫词100首，作于端平元年(公元1234)同年编纂《岳氏宗谱》。宫词原系歌咏宫闱生活的词体，他因侄子自汴从军而归，追想东京盛时，写下了这组诗以系哀思。但诗中所写，有与事实不符的，《四库全书总目》疑为后人拟作，嫁名于珂。又有《玉楮集》8集，收嘉熙二年(公元1238)至四年(公元1240)的诗作共385篇。他的诗缺乏社会内容，仅有1篇《夏旱三首》写到农家生活。其他作品“虽时伤浅露”，“而轩爽磊落，气格亦有可观”（《四库全书总目·玉楮集》）。