“孙传及孙仅”出自宋代柳开的《赠诸进士》，诗句共5个字，诗句拼音为：sūn chuán jí sūn jǐn，诗句平仄：平平平平仄。
“孙传及孙仅”全诗：
今年举进士，必谁登高第。
孙传及孙仅，外复有丁谓。
到京见陈访，好尚同韩洎。
馆中诸仙郎，纶閤贤三字。
翰林四主人，列辟群英粹。
奔腾走大名，淜轰天邑沸。
怒浪航斯济，骏蹄御良辔。
缘险径梯空，饿肠劳填味。
我何为欣欢，名身苦将悴。
北塞绝戎勋，南荒政遭坠。
焦焦家殚穷，口众食增累。
雏豝余十辈，业学莫能器。
发白壮心衰，不觉老之至。
跼缩步九衢，羞畏同腐婢。
仰瞻尔数子，吾道终焉寄。
无为忽于予，斯文幸专继。
现在年举进士，一定是谁登上名列前茅。
孙传及子孙仅，外面又有丁谓。
到京城见陈访问，爱好同韩国以及。
馆中诸仙郎，萧纶与贤三字。
翰林四主人，列国群英精粹。
奔腾到大名，泌轰天国沸腾。
怒浪航这成功，骏马蹄驾驭好马。
缘险径梯空，饥饿肠劳填味。
我为什么高兴高兴，名受苦将下滑。
北面断绝战争功勋，南荒政遭坠落。
焦焦家尽尽，口部进食增加。
雏豝其余十位，职业学校不能器。
白头发强壮心衰，不觉得老的到。
不能缩步四通八达，感到害怕和腐婢女。
仰望你们几位，我道终止了寄。
无为忽然在我，斯文到专门继。
zèng zhū jìn shì
赠诸进士
jīn nián jǔ jìn shì, bì shuí dēng gāo dì.
今年举进士，必谁登高第。
sūn chuán jí sūn jǐn, wài fù yǒu dīng wèi.
孙传及孙仅，外复有丁谓。
dào jīng jiàn chén fǎng, hào shàng tóng hán jì.
到京见陈访，好尚同韩洎。
guǎn zhōng zhū xiān láng, lún gé xián sān zì.
馆中诸仙郎，纶閤贤三字。
hàn lín sì zhǔ rén, liè pì qún yīng cuì.
翰林四主人，列辟群英粹。
bēn téng zǒu dà míng, píng hōng tiān yì fèi.
奔腾走大名，淜轰天邑沸。
nù làng háng sī jì, jùn tí yù liáng pèi.
怒浪航斯济，骏蹄御良辔。
yuán xiǎn jìng tī kōng, è cháng láo tián wèi.
缘险径梯空，饿肠劳填味。
wǒ hé wéi xīn huān, míng shēn kǔ jiāng cuì.
我何为欣欢，名身苦将悴。
běi sāi jué róng xūn, nán huāng zhèng zāo zhuì.
北塞绝戎勋，南荒政遭坠。
jiāo jiāo jiā dān qióng, kǒu zhòng shí zēng lèi.
焦焦家殚穷，口众食增累。
chú bā yú shí bèi, yè xué mò néng qì.
雏豝余十辈，业学莫能器。
fā bái zhuàng xīn shuāi, bù jué lǎo zhī zhì.
发白壮心衰，不觉老之至。
jú suō bù jiǔ qú, xiū wèi tóng fǔ bì.
跼缩步九衢，羞畏同腐婢。
yǎng zhān ěr shù zi, wú dào zhōng yān jì.
仰瞻尔数子，吾道终焉寄。
wú wéi hū yú yǔ, sī wén xìng zhuān jì.
无为忽于予，斯文幸专继。
拼音：sūn chuán jí sūn jǐn
平仄：平平平平仄
韵脚：(仄韵) 去声十二震
柳开（947～1000）北宋散文家。原名肩愈，字绍先（一作绍元），号东郊野夫；后改名开，字仲涂，号补亡先生，大名（今属河北）人。开宝六年进士，历任州、军长官，殿中侍御史，提倡韩愈、柳宗元的散文，以复兴古道、述作经典自命。反对宋初的华靡文风，为宋代古文运动倡导者。作品文字质朴，然有枯涩之病，有《河东先生集》。诗作现存八首。
柳开为柳公权五世孙。其父柳承乾，宋初官至监察御史。
柳开为人粗狂，自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”，故名肩愈（继承韩愈），字绍元（继承柳宗元），后又不满韩、柳，改名开，字仲涂。早年喜讨论经义，提倡韩、柳散文，与梁周翰、高锡、范杲等人以习尚淳古互相标榜，名噪一时。开宝六年（973）进士，初为宋州司寇参军，太宗太平兴国四年（979），擢右赞善大夫，知常州、润州，拜监察御史、殿中侍御史。雍熙二年（985），因与监军争斗，被贬为上蔡县令，后复原职。后为崇仪使，知宁边军、全州、桂州等地，真宗即位，加如京使，知代州、忻州。咸平三年徙沧州，道病卒，年五十四。
柳开是宋代古文运动的先驱。他提倡复古，反对五代颓靡的文风，他提倡一种“古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事”的古文；自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”（《上符兴州书》）。他十几岁时便开始学习韩愈文章。后来又以六经为榜样，提倡古文。他认为古文“非在辞涩言苦，使人难读诵之，在于古其理、高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也”（《应责》）；他还称赞扬雄“能言圣人之辞，能明圣人之道”（《汉史扬雄传论》），并以此自期，宣扬文道合一：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。”（《应责》）他认为道和文有主次的关系，“文恶辞之华于理，不恶理之华于辞”，他特别强调道对文的决定意义，认为文应该为现实政治文化服务。柳开的理论是后来欧阳修诗文革新运动的先声，他的古文理论在一定程度上打击了宋初浮糜的文风，他主张文字要宣传孔孟之道，作文要有助于封建教化，提倡古文，反对北宋初的浮靡文风。
柳开在宋初自觉地以恢复韩、柳古文的传统为己任。最早反对五代体，标举文统和道统，主张文道合一，有鼓吹复古、倡导质朴文风的开创之功。其作品文字质朴，但枯涩，缺乏感动人的力量，他的复古提倡并没有产生重大影响。文章也未能密切联系实际，“随言短长”，得心应手，除《上窦僖察判书》写得平易且有文采外，大都不免有“辞涩言苦”的缺点，因此影响不大。
所著《河东先生集》，有《四部丛刊》影旧钞本。 《宋史》卷四四○有传。梆开诗，《河东先生集》中仅存五首，另从他书辑得三首。