“紫府仙扉得姓名”出自唐代吕岩的《献郑思远施真人二仙》，诗句共7个字，诗句拼音为：zǐ fǔ xiān fēi dé xìng míng，诗句平仄：仄仄平平平仄平。
“紫府仙扉得姓名”全诗：
万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。
抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。
比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。
《献郑思远施真人二仙》是一首唐代吕岩创作的诗词。诗人吕岩向郑思远和施真人献上这首诗词，表达了自己经历万劫千生，才在此生开始感觉到身体轻盈飞扬的感觉。他离开家乡，别离云山之外，修炼功法，完全投身于修身养性的修行。通过这样的修行，诗人的身体和灵魂逐渐变得纯粹且高尚。他对"至人"的理解和探寻逐渐加深，他希望可以领悟到更高的药性和更高的境界。如今，他终于有幸遇见了真正的仙人，得到了仙人的认可和封号。紫府仙扉向他敞开，他获得了真名的荣耀和庇佑。
这首诗词寄托了诗人对修行的向往和渴望，同时也反映了唐代人们对超越尘世的神话仙境的向往。诗人在表达对修行的追求时，使用了飞轻、炼魄全魂日月精等形象和构思，表现了修行者的精神上的高度和身体轻盈的感觉。通过对此生的投入和耐心的修炼，诗人终于得到了真仙的认可，达到了一个新的境界。
这首诗词表现了诗人对修行精神的追求和渴望，同时也表达了对真仙力量的向往和崇拜。诗人抛弃一切尘世的束缚，毅然离开家乡，融入云山之外的修行中，通过不断的努力和奋斗，最终得到了真仙的认可和封号，达到一个新的层次。整首诗词既有对神奇幻境的描绘，也有对精神追求的抒发，展现了当时士人对仙境和超凡力量的向往和追求。
中文译文：
万劫千生到此生，
此生身始觉飞轻。
抛家别国云山外，
炼魄全魂日月精。
比见至人论九鼎，
欲穷大药访三清。
如今获遇真仙面，
紫府仙扉得姓名。
万劫千生到此生，
在无数轮回中，我终于来到这个生命中，
此生身始觉飞轻，
在这一生中，我才开始感到身体的轻盈飞扬。
抛家别国云山外，
离开了家乡，离开了国度，远离凡尘之外，
炼魄全魂日月精，
炼制我的肉体和精神，日月之精华。
比见至人论九鼎，
与高人相比，论及至尊之物，九鼎。
欲穷大药访三清，
渴望探究终极的药物，寻找三清。
如今获遇真仙面，
如今我得遇见了真正的仙人。
紫府仙扉得姓名，
进入紫府仙门，得到仙人的封号。
xiàn zhèng sī yuǎn shī zhēn rén èr xiān
献郑思远施真人二仙
wàn jié qiān shēng dào cǐ shēng, cǐ shēng shēn shǐ jué fēi qīng.
万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。
pāo jiā bié guó yún shān wài,
抛家别国云山外，
liàn pò quán hún rì yuè jīng.
炼魄全魂日月精。
bǐ jiàn zhì rén lùn jiǔ dǐng, yù qióng dà yào fǎng sān qīng.
比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
rú jīn huò yù zhēn xiān miàn, zǐ fǔ xiān fēi dé xìng míng.
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。
拼音：zǐ fǔ xiān fēi dé xìng míng
平仄：仄仄平平平仄平
韵脚：(平韵) 下平八庚
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。