“这回更不”出自宋代葛长庚的《瑞鹤仙》，诗句共4个字，诗句拼音为：zhè huí gèng bù，诗句平仄：仄平仄仄。
“这回更不”全诗：
赋情多懒率。
每醉后疏狂，醒来飘忽。
无心恋簪绂。
温才高子建，韵欺王勃。
胸中绝物。
所容者、诗兵酒卒。
一两时，调发将来，扫尽闷妖愁孽。
莫说。
杀人一万，自损三千，到底＿卼。
悬河口讷。
非夙世，无灵骨。
把湖山牌印，莺花权柄，牒过清风朗月。
且束之、高阁休休，这回更不。
《瑞鹤仙》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。下面是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
瑞鹤仙
赋情多懒率，
每醉后疏狂，
醒来飘忽。
无心恋簪绂。
温才高子建，
韵欺王勃。
胸中绝物。
所容者、诗兵酒卒。
一两时，
调发将来，
扫尽闷妖愁孽。
莫说。
杀人一万，
自损三千，
到底＿卼。
悬河口讷。
非夙世，
无灵骨。
把湖山牌印，
莺花权柄，
牒过清风朗月。
且束之、高阁休休，
这回更不。
诗词的中文译文：
《瑞鹤仙》
抒发感情时常懒散，
每次醉酒后放肆疏狂，
醒来时心思漂浮不定。
心中不再留恋尘世荣华。
温和的才情超越了子建，
韵律超过了王勃。
胸中蕴藏着绝世之物。
所容纳的，是诗人、士兵和酒徒。
一两时光，
调调奏响未来，
扫除一切压抑、焦虑和罪孽。
别说了。
杀人一万人，
自损三千，
到底什么是＿卼。
悬崖峭壁间有回响。
不是来世，
已无骨灵。
拿起湖山牌印，
持有莺花的权柄，
把信函传递给清风和明月。
暂时束之高阁，
放心休息，
这一次再也不。
诗意和赏析：
《瑞鹤仙》这首诗词表达了诗人葛长庚豁达洒脱的情怀和生活态度。诗人自称“瑞鹤仙”，意味着自己具有超凡脱俗的品质和境界。
诗中的词语和意象充满了诗人个性化的表达方式。他形容自己在抒发感情时懒散不迫，醉酒后放纵而疏狂，醒来时思绪飘忽不定。他不再留恋尘世的权势地位，心中充满了超然物外的境界。他自诩温和的才情超过了诗人子建，韵律之美超过了王勃。他自豪地宣称胸中蕴藏着绝世之物，容纳了诗人、士兵和酒徒。
诗人表达了自己对人生的看法和态度。他希望能够在短暂的生命中发挥自己的才华，奏响属于自己的调调，消除内心的郁闷、痛苦和罪恶。他以杀人一万、自损三千来形容自己勇于面对困境，不畏艰难的精神。
诗的结尾，诗人以悬崖峭壁的回响、无灵骨的形容，表达了自己对超越尘世的追求和超然自得的心境。他拿起湖山牌印，象征着对自然山水的热爱和掌握，持有莺花的权柄，象征着对美好事物的把握。他将自己的思想和情感传递给清风和明月，寄托了自己的希望和理想。
最后两句表达了诗人的心境转变。他暂时束之高阁，放心休息，表示暂时回避尘世纷扰，追求内心的宁静和自由。他宣称这一次再也不，意味着他不再受制于世俗的束缚，以自己的方式生活。
整首诗词表达了葛长庚豁达洒脱、超越尘世的追求和心境。他以醉酒、放纵和超然来表达自己的情感和思想。通过描述自己的境界和态度，他展示了自己的独特性和自由精神。这首诗词在形式上也充满了音韵的变化和对比，使整首诗词更富有韵律感和音乐性。
ruì hè xiān
瑞鹤仙
fù qíng duō lǎn lǜ.
赋情多懒率。
měi zuì hòu shū kuáng, xǐng lái piāo hū.
每醉后疏狂，醒来飘忽。
wú xīn liàn zān fú.
无心恋簪绂。
wēn cái gāo zi jiàn, yùn qī wáng bó.
温才高子建，韵欺王勃。
xiōng zhōng jué wù.
胸中绝物。
suǒ róng zhě shī bīng jiǔ zú.
所容者、诗兵酒卒。
yī liǎng shí, diào fā jiāng lái, sǎo jǐn mèn yāo chóu niè.
一两时，调发将来，扫尽闷妖愁孽。
mò shuō.
莫说。
shā rén yī wàn, zì sǔn sān qiān, dào dǐ wù.
杀人一万，自损三千，到底＿卼。
xuán hé kǒu nè.
悬河口讷。
fēi sù shì, wú líng gǔ.
非夙世，无灵骨。
bǎ hú shān pái yìn, yīng huā quán bǐng, dié guò qīng fēng lǎng yuè.
把湖山牌印，莺花权柄，牒过清风朗月。
qiě shù zhī gāo gé xiū xiū, zhè huí gèng bù.
且束之、高阁休休，这回更不。
拼音：zhè huí gèng bù
平仄：仄平仄仄
韵脚：(平韵) 下平十一尤 (仄韵) 入声五物
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。