雨肥梅、亭台初夏。
昙花开向前夜。
纯阳鹤会先三日，何处神仙降驾。
知得也。
□□是、西山彭抗来胎化。
平生性野。
自倒指今年，七旬有六，使节半天下。
焚金兽，毋惜满斟玉斝。
儿孙况又潇洒。
公今骨相如松在，一掬精神堪画。
于今且。
□□炼、金丹成了为凭藉。
归心莲社。
便做得乃翁，年登八百，未是寿长者。
《摸鱼儿（寿觉非居士）》这首诗词是宋代葛长庚创作的，下面是我的中文译文、诗意和赏析：
雨肥梅、亭台初夏。
昙花开向前夜。
纯阳鹤会先三日，何处神仙降驾。
知得也。
这首诗描绘了一个初夏的景象，雨水滋润了梅花，亭台中充满了初夏的气息。昙花在前夜开放，给人一种神秘的感觉。纯阳鹤会在三天前先来，预示着神仙将要降临的地方。诗人说自己知道这些情况。
□□是、西山彭抗来胎化。
平生性野。
自倒指今年，七旬有六，使节半天下。
焚金兽，毋惜满斟玉斝。
儿孙况又潇洒。
诗中有一些地名和人物名字无法辨认，这里暂时用"□□"代替。诗人自称性格野性，不拘于世俗。他谈到自己已经七旬有六，担任过使节一半的领域。他提到焚烧了金兽，也不吝啬地斟满玉斝，表达了他不计较物质享受的态度。他的子孙们也过得很潇洒自在。
公今骨相如松在，一掬精神堪画。
于今且。
□□炼、金丹成了为凭藉。
归心莲社。
便做得乃翁，年登八百，未是寿长者。
诗人说自己如今的精神状态就像松树一样挺拔，一把捧起来就可以成为画中的形象。他继续提到自己修炼金丹，将金丹作为依靠。他心归于佛教的莲社，意味着他对宗教信仰的执着。他期望自己能够成为长寿的长者，活到八百岁。
这首诗描绘了诗人葛长庚对自然景色和人生的感悟，表达了他超脱尘俗、追求长寿和精神升华的心境。通过描述自然景物和自身境遇，他展示了对人生意义的思考和对追求长寿与修炼的追求。
mō yú ér shòu jué fēi jū shì
摸鱼儿（寿觉非居士）
yǔ féi méi tíng tái chū xià.
雨肥梅、亭台初夏。
tán huā kāi xiàng qián yè.
昙花开向前夜。
chún yáng hè huì xiān sān rì, hé chǔ shén xiān jiàng jià.
纯阳鹤会先三日，何处神仙降驾。
zhī de yě.
知得也。
shì xī shān péng kàng lái tāi huà.
□□是、西山彭抗来胎化。
píng shēng xìng yě.
平生性野。
zì dào zhǐ jīn nián, qī xún yǒu liù, shǐ jié bàn tiān xià.
自倒指今年，七旬有六，使节半天下。
fén jīn shòu, wú xī mǎn zhēn yù jiǎ.
焚金兽，毋惜满斟玉斝。
ér sūn kuàng yòu xiāo sǎ.
儿孙况又潇洒。
gōng jīn gǔ xiàng rú sōng zài, yī jū jīng shén kān huà.
公今骨相如松在，一掬精神堪画。
yú jīn qiě.
于今且。
liàn jīn dān chéng le wèi píng jiè.
□□炼、金丹成了为凭藉。
guī xīn lián shè.
归心莲社。
biàn zuò dé nǎi wēng, nián dēng bā bǎi, wèi shì shòu zhǎng zhě.
便做得乃翁，年登八百，未是寿长者。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。