昔在神霄府。
是上皇娇惜，便自酣歌醉舞。
来此人间不知岁，仍是酒龙诗虎。
做弄得、襟情如许。
俯仰红尘几今古。
算风灯、泡沫无凭处。
即有这，烟霄路。
淮山浙岸潇湘浦。
一寻思、柳亭枫驿，泪珠溅俎。
此去何时又相会，离恨萦人如缕。
更天也、愁人风雨。
语燕啼莺莫相管，请各家、占取闲亭坞。
人事尽，天上去。
《贺新郎（别鹤林）》是一首宋代葛长庚创作的诗词。以下是中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
昔日我在神霄府，那时上皇宠爱我，我自酣歌醉舞。来到人间后，不知不觉已经过了多少岁月，但我仍然是酒中的龙、诗中的虎。我情感奔放，举止自如，观察红尘的喜怒哀乐，感慨古今沧桑。然而，风灯、泡沫这些东西都无法证明我的所言所行。尽管如此，我仍然要踏上烟霄路，走过淮山、浙岸、潇湘浦。当我思及柳亭枫驿，泪珠滚落在酒杯上，深深地怀念起与你的相遇。我不知道我们何时才会再次相见，离别之情像缕缕轻烟一样缠绕着我。即使天色再次变幻莫测，风雨再度肆虐，燕子啼鸣，莺儿吟唱，我也不会再让它们牵扯住我的心，我只想与你一起，在这隐逸的小亭子里共享这份宁静。不管人事如何变迁，我们都会离开这世界，回到天上去。
诗意：
这首诗词表达了诗人对过去和现在的思考，以及对未来的展望。诗人曾经在神霄府受到上皇的宠爱，在那里自由自在地醉歌舞，但现在他已经来到人间，感受到了岁月的流转和红尘的喜怒哀乐。尽管如此，他仍然保持着自己的情感和个性，踏上了烟霄路，游历了淮山、浙岸和潇湘浦。他怀念与某人相遇的那个地方，但他也知道，离别之情是不可避免的，而且人生的变幻无常，最终我们都会离开这个世界，回到天上去。
赏析：
这首诗词充满了诗人对人生的感慨和思考。诗人在描绘自己的情感和举止时，采用了一些生动的比喻，如“酒龙诗虎”、“算风灯、泡沫无凭处”等，这些比喻使得诗句更加形象、生动。此外，诗人还在诗中使用了一些地名，如“淮山”、“浙岸”、“潇湘浦”等，这些地名也为诗词增添了一份浪漫和诗意。整首诗词情感真挚，意境深远，值得我们细细品味。
hè xīn láng bié hè lín
贺新郎（别鹤林）
xī zài shén xiāo fǔ.
昔在神霄府。
shì shàng huáng jiāo xī, biàn zì hān gē zuì wǔ.
是上皇娇惜，便自酣歌醉舞。
lái cǐ rén jiān bù zhī suì, réng shì jiǔ lóng shī hǔ.
来此人间不知岁，仍是酒龙诗虎。
zuò nòng dé jīn qíng rú xǔ.
做弄得、襟情如许。
fǔ yǎng hóng chén jǐ jīn gǔ.
俯仰红尘几今古。
suàn fēng dēng pào mò wú píng chù.
算风灯、泡沫无凭处。
jí yǒu zhè, yān xiāo lù.
即有这，烟霄路。
huái shān zhè àn xiāo xiāng pǔ.
淮山浙岸潇湘浦。
yī xún sī liǔ tíng fēng yì, lèi zhū jiàn zǔ.
一寻思、柳亭枫驿，泪珠溅俎。
cǐ qù hé shí yòu xiāng huì, lí hèn yíng rén rú lǚ.
此去何时又相会，离恨萦人如缕。
gèng tiān yě chóu rén fēng yǔ.
更天也、愁人风雨。
yǔ yàn tí yīng mò xiāng guǎn, qǐng gè jiā zhàn qǔ xián tíng wù.
语燕啼莺莫相管，请各家、占取闲亭坞。
rén shì jǐn, tiān shǎng qù.
人事尽，天上去。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。