一别蓬莱馆。
看桑田成海，又见松枯石烂。
目断虚皇无极处，安得殿头宣唤。
指归路、钧天早晚。
此去罡风三万里，但九霞、渺渺青云远。
望不极，空泪眼。
瑶池昔会群仙宴。
此秋来、荻花枫叶，令人凄惋。
满面朱尘那忍见，酒病花愁何限。
知几度、春莺秋雁。
从此飞神腾碧落，向清都、来往应无间。
丹渐熟，骨将换。
《贺新郎》是宋代诗人葛长庚创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
一别蓬莱馆。
离别之际，我离开了蓬莱馆。
看桑田成海，又见松枯石烂。
回望桑田沧海的变化，再次目睹松枯石烂的景象。
目断虚皇无极处，安得殿头宣唤。
我的目光停留在无边无际的虚皇之处，渴望能够被宣召到宫殿之上。
指归路、钧天早晚。
指引我回家的道路，就在天空的尽头。
此去罡风三万里，但九霞、渺渺青云远。
我将踏上三万里的征程，只见到遥远的九霞和苍茫的青云。
望不极，空泪眼。
远望不到尽头，只有眼中空空的泪水。
瑶池昔会群仙宴。
曾经在瑶池与众仙相会宴饮。
此秋来、荻花枫叶，令人凄惋。
这个秋天，荻花和枫叶的凄凉景象，让人心生惋惜之情。
满面朱尘那忍见，酒病花愁何限。
满脸的红尘之中，怎能忍受见到这酒病和花愁的限制。
知几度、春莺秋雁。
我知道春天莺啼秋天雁归的次数已经多少。
从此飞神腾碧落，向清都、来往应无间。
从此我将身化为飞神，翱翔碧落天空，在清都来回往返，再无间隔。
丹渐熟，骨将换。
丹药渐渐成熟，我的身体将要焕然一新。
这首诗词《贺新郎》表达了诗人对离别的思念和对人生变迁的感慨。诗人通过描绘一系列景物和情感的变化，展示了人生的无常和流转。诗中使用了丰富的意象和修辞手法，如桑田沧海、松枯石烂等，以表达离别的悲凉和岁月的无情。同时，诗人也表达了对远方的向往和对超越尘世的追求，通过飞神归于天空的想象，表达了对自由和超脱的向往之情。
整首诗词以离别和追求自由为主题，以流畅的词句和深刻的意境，展示了葛长庚独特的艺术才华和对人生哲理的思考。
hè xīn láng
贺新郎
yī bié péng lái guǎn.
一别蓬莱馆。
kàn sāng tián chéng hǎi, yòu jiàn sōng kū shí làn.
看桑田成海，又见松枯石烂。
mù duàn xū huáng wú jí chǔ, ān dé diàn tóu xuān huàn.
目断虚皇无极处，安得殿头宣唤。
zhǐ guī lù jūn tiān zǎo wǎn.
指归路、钧天早晚。
cǐ qù gāng fēng sān wàn lǐ, dàn jiǔ xiá miǎo miǎo qīng yún yuǎn.
此去罡风三万里，但九霞、渺渺青云远。
wàng bù jí, kōng lèi yǎn.
望不极，空泪眼。
yáo chí xī huì qún xiān yàn.
瑶池昔会群仙宴。
cǐ qiū lái dí huā fēng yè, lìng rén qī wǎn.
此秋来、荻花枫叶，令人凄惋。
mǎn miàn zhū chén nà rěn jiàn, jiǔ bìng huā chóu hé xiàn.
满面朱尘那忍见，酒病花愁何限。
zhī jǐ dù chūn yīng qiū yàn.
知几度、春莺秋雁。
cóng cǐ fēi shén téng bì luò, xiàng qīng dōu lái wǎng yīng wú jiàn.
从此飞神腾碧落，向清都、来往应无间。
dān jiàn shú, gǔ jiāng huàn.
丹渐熟，骨将换。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。