不用寻神水，也莫问华池。
黄芽白雪，算来总是假名之。
只这坤牛乾马，便是离龙坎虎，不必更猜疑。
药物无斤两，火候不须时。
偃月炉，朱砂鼎，总皆非。
真铅真汞不炼，之炼要何为。
自己金公奼女，渐渐打成一块，胎息象婴儿。
不信张平叔，你更问他谁。
诗词：《水调歌头》
作者：葛长庚（宋代）
不用寻神水，也莫问华池。
黄芽白雪，算来总是假名之。
只这坤牛乾马，便是离龙坎虎，不必更猜疑。
药物无斤两，火候不须时。
偃月炉，朱砂鼎，总皆非。
真铅真汞不炼，之炼要何为。
自己金公奼女，渐渐打成一块，胎息象婴儿。
不信张平叔，你更问他谁。
诗意和赏析：
这首诗是宋代诗人葛长庚的作品，题为《水调歌头》。诗中表达了对炼丹炼药的怀疑和讽刺，以及对人们过度追求神奇的事物的警示。
诗的开头写道，不需要去寻找所谓的神奇之水，也不要问华丽的池塘。接着描述了黄芽和白雪，指出这些美丽的名字实际上都是虚假的。接下来，提到了坤牛、乾马、离龙、坎虎等神奇物品，暗示这些所谓的仙丹宝物都是虚构的，不值得过多怀疑。
诗中还谈到了炼丹炼药的过程，指出药物的重量不应该计较，火候也不需要过分追求。偃月炉和朱砂鼎被指出是虚假的工具。作者进一步指出，真正的铅和汞并不需要炼制，质疑炼丹的真实意义。
最后几句诗中，描述了金公和奼女（即金丹和炼丹术），说它们渐渐打成一块，象婴儿一样的存在。最后一句提到了张平叔，是对炼丹术的拥护者的讽刺，表示他们的追求是荒谬的。
整首诗通过对炼丹炼药的怀疑和批判，表达了对超自然追求的警示。它告诫人们不要过分迷信神奇的事物，不要追求虚幻的功效，而应该珍惜现实生活中真实可靠的事物。这也反映了宋代文人对于追求实际、理性思维的倾向。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
bù yòng xún shén shuǐ, yě mò wèn huá chí.
不用寻神水，也莫问华池。
huáng yá bái xuě, suàn lái zǒng shì jiǎ míng zhī.
黄芽白雪，算来总是假名之。
zhǐ zhè kūn niú gān mǎ, biàn shì lí lóng kǎn hǔ, bù bì gèng cāi yí.
只这坤牛乾马，便是离龙坎虎，不必更猜疑。
yào wù wú jīn liǎng, huǒ hòu bù xū shí.
药物无斤两，火候不须时。
yǎn yuè lú, zhū shā dǐng, zǒng jiē fēi.
偃月炉，朱砂鼎，总皆非。
zhēn qiān zhēn gǒng bù liàn, zhī liàn yào hé wéi.
真铅真汞不炼，之炼要何为。
zì jǐ jīn gōng chà nǚ, jiàn jiàn dǎ chéng yí kuài, tāi xī xiàng yīng ér.
自己金公奼女，渐渐打成一块，胎息象婴儿。
bù xìn zhāng píng shū, nǐ gèng wèn tā shuí.
不信张平叔，你更问他谁。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。