潇洒江梅，似玉妆珠缀，密蕊疏枝。
霜风应是，不许蝶近蜂欺。
嫣然自笑，与山矾、共水仙期。
还亦有，青松翠竹，同今凛冽年时。
何事向人如恨，带苍苔，半倚临水荒篱。
孤山嫩寒放晓，尚忆前诗。
黄昏顾影，说横斜、清浅今谁。
他自是，移春手段，微云淡月应知。
《汉宫春（次韵李汉老咏梅）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
潇洒江梅，似玉妆珠缀，密蕊疏枝。
江梅在江边生长，它的花朵像镶嵌着珍珠的玉器，花蕊稀疏，枝干稀疏。
霜风应是，不许蝶近蜂欺。
寒冷的风应该是为了防止蝴蝶被蜜蜂欺负。
嫣然自笑，与山矾、共水仙期。
江梅娇艳地自我嬉笑，与山矾花、水仙花一起共享美好的时光。
还亦有，青松翠竹，同今凛冽年时。
这里还有青松和翠竹，与当前寒冷的季节相伴。
何事向人如恨，带苍苔，半倚临水荒篱。
为何它对人们如此怨恨，像是沾满了苍苔，半倚在水边的荒篱上。
孤山嫩寒放晓，尚忆前诗。
孤山在清晨散发着嫩寒的气息，仍然记得以前的诗句。
黄昏顾影，说横斜、清浅今谁。
黄昏时回首影子，说出横斜、清浅的事情，现在又是谁在谈论呢。
他自是，移春手段，微云淡月应知。
他自己就是那位能够移动春天的人，微云淡月应该知道这一点。
这首诗词描绘了江梅的婉约美和坚强的生命力。江梅在严寒的冬天中绽放，它的花朵像珍珠一样，虽然受到寒风的侵袭，却不让蝴蝶受到蜜蜂的欺负。它与山矾花、水仙花一起共享美好的时光，与青松和翠竹一起面对当前的寒冷季节。诗人通过描写江梅的坚强和独立，表达了对自然界中顽强生命力的赞美和对岁月变迁的思考。诗中还涉及移动春天的能力和黄昏时的回忆，给人一种超越现实的意境。整首诗词充满了婉约和淡泊的情感，让人感受到一种清新而富有哲理的意境。
hàn gōng chūn cì yùn lǐ hàn lǎo yǒng méi
汉宫春（次韵李汉老咏梅）
xiāo sǎ jiāng méi, shì yù zhuāng zhū zhuì, mì ruǐ shū zhī.
潇洒江梅，似玉妆珠缀，密蕊疏枝。
shuāng fēng yìng shì, bù xǔ dié jìn fēng qī.
霜风应是，不许蝶近蜂欺。
yān rán zì xiào, yǔ shān fán gòng shuǐ xiān qī.
嫣然自笑，与山矾、共水仙期。
hái yì yǒu, qīng sōng cuì zhú, tóng jīn lǐn liè nián shí.
还亦有，青松翠竹，同今凛冽年时。
hé shì xiàng rén rú hèn, dài cāng tái, bàn yǐ lín shuǐ huāng lí.
何事向人如恨，带苍苔，半倚临水荒篱。
gū shān nèn hán fàng xiǎo, shàng yì qián shī.
孤山嫩寒放晓，尚忆前诗。
huáng hūn gù yǐng, shuō héng xié qīng qiǎn jīn shuí.
黄昏顾影，说横斜、清浅今谁。
tā zì shì, yí chūn shǒu duàn, wēi yún dàn yuè yīng zhī.
他自是，移春手段，微云淡月应知。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。