昔在虚皇府，啸咏紫云中。
不知何事，误蒙天谪与公同。
偶到金华洞口，忽见懒翁老子，挺挺众中龙。
握手归仙隐，谈笑起天风。
忽相逢，一转瞬，酒杯空。
几时再会，唱赓词翰倒金钟。
只恐武夷山里，千古猿啼鹤唳，未便蹑飞虹。
公欲归仙去，我欲继公踪。
《水调歌头（和懒翁）》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
昔在虚皇府，啸咏紫云中。
不知何事，误蒙天谪与公同。
偶到金华洞口，忽见懒翁老子，挺挺众中龙。
握手归仙隐，谈笑起天风。
忽相逢，一转瞬，酒杯空。
几时再会，唱赓词翰倒金钟。
只恐武夷山里，千古猿啼鹤唳，未便蹑飞虹。
公欲归仙去，我欲继公踪。
诗意：
这首诗词描绘了诗人葛长庚与一位懒散的仙人相遇的情景。诗人在过去曾在虚皇府中高声吟咏，但却因为某种原因被错误地降罪，与仙人一同被天谴。偶然之间，诗人来到金华洞口，突然见到了仙人，他挺立其中，如众龙之首。他们握手告别，仙人回归仙境，而诗人则继续追随他的足迹。
赏析：
这首诗以流畅的语言和抒情的笔触描绘了诗人与仙人的相逢与别离。通过描述虚皇府、紫云和金华洞口等仙境的景象，诗人展示了自己曾在仙境中的身份和才华。然而，他们却因为一些误会而被降罪，诗人对此感到迷惑和不解。当诗人偶然遇到懒散的仙人时，他们彼此握手并交谈，共同分享着天上的风景和欢乐。然而，这次相遇只是转瞬即逝，酒杯中的酒也消散殆尽。诗人对再次相见的盼望表达于“几时再会，唱赓词翰倒金钟”之中。最后，诗人表达了自己愿意继续追随仙人，即便是在武夷山中，也要与仙人共享自然的美景和岁月的长久。
这首诗以幽默轻快的语气描绘了人与仙的相遇，表达了对仙境和仙人的向往和追求。作者通过对仙人形象的塑造，以及对仙境和自然景色的描绘，将读者带入一个神奇而梦幻的世界。整首诗意境优美，语言流畅，给人以愉悦的阅读体验。
shuǐ diào gē tóu hé lǎn wēng
水调歌头（和懒翁）
xī zài xū huáng fǔ, xiào yǒng zǐ yún zhōng.
昔在虚皇府，啸咏紫云中。
bù zhī hé shì, wù méng tiān zhé yǔ gōng tóng.
不知何事，误蒙天谪与公同。
ǒu dào jīn huá dòng kǒu, hū jiàn lǎn wēng lǎo zi, tǐng tǐng zhòng zhōng lóng.
偶到金华洞口，忽见懒翁老子，挺挺众中龙。
wò shǒu guī xiān yǐn, tán xiào qǐ tiān fēng.
握手归仙隐，谈笑起天风。
hū xiāng féng, yī zhuǎn shùn, jiǔ bēi kōng.
忽相逢，一转瞬，酒杯空。
jǐ shí zài huì, chàng gēng cí hàn dào jīn zhōng.
几时再会，唱赓词翰倒金钟。
zhǐ kǒng wǔ yí shān lǐ, qiān gǔ yuán tí hè lì, wèi biàn niè fēi hóng.
只恐武夷山里，千古猿啼鹤唳，未便蹑飞虹。
gōng yù guī xiān qù, wǒ yù jì gōng zōng.
公欲归仙去，我欲继公踪。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。