忽水远天长，笑把玉龙嘶。
一声声，吹断寒云沧波里。
幽愁暗恨，弄皓月，怨白日。
问太虚不尚，则成休矣。
云心鹤性，死也要冲霄，乘风去。
分自有、终合仙飞。
感古怀今聊把笔。
落叶寒蝉悲。
使人增怨抑。
诗词《菊花新》是宋代葛长庚创作的作品。下面是我为您提供的中文译文、诗意和赏析：
《菊花新》
忽水远天长，
Suddenly, the river is far, the sky is vast,
笑把玉龙嘶。
I laugh as the jade dragon neighs.
一声声，吹断寒云沧波里。
With each sound, it blows apart the cold clouds and ripples.
幽愁暗恨，弄皓月，怨白日。
Hidden sorrows, concealed resentments, playing with the bright moon, resenting the bright sun.
问太虚不尚，则成休矣。
If the realm of the transcendental is not valued, then it is all in vain.
云心鹤性，死也要冲霄，乘风去。
With the heart of a cloud and the nature of a crane, even in death, one must soar high and ride the wind.
分自有、终合仙飞。
Separation is destined, but in the end, it will merge and fly like immortals.
感古怀今聊把笔。
Feeling the past, recalling the present, I write with leisure.
落叶寒蝉悲。
The falling leaves and the melancholy cicadas mourn.
使人增怨抑。
They increase people's sorrows and suppress their grievances.
诗意和赏析：
这首诗以自然景观和哲学思考为主题，表达了诗人对世俗之事的冷漠和对超脱之境的向往。诗人通过描绘河流遥远、天空浩渺的景象，表达了自己对世俗纷扰的厌倦。他用“玉龙嘶”来形容自己的笑声，显示出他超然的心态和独立的个性。
诗中的“吹断寒云沧波里”表达了诗人希望打破世俗的束缚，摆脱冷漠和困扰的愿望。他对人世间的苦闷和纷争感到忧伤和恼怒，同时表达了对美好事物的追求和对光明的渴望。
诗中提到“太虚”，指的是超脱尘世的境界和理想境地。诗人认为，如果不追求超越世俗的境界，那么一切都是徒劳无益的。他希望能以云心和鹤性，即超然和高飞的品质，即使在死后也能冲破束缚，飞向更高的境界。
最后两句表达了诗人对过去和现在的思考和回忆。他通过写作来感受历史的厚重，并表达自己对现实的思考和感慨。落叶和寒蝉的形象象征着时光的流逝和无常，使人们增添了更多的愤怒和忧伤。
《菊花新》以简洁而富有意境的语言，表达了诗人对超脱和追求的渴望，同时反映了对世俗纷扰的厌倦和对美好事物的追求。整首诗流露出一种超脱尘世的意境，呼应了宋代士人追求高尚境界的心态。
jú huā xīn
菊花新
hū shuǐ yuǎn tiān cháng, xiào bǎ yù lóng sī.
忽水远天长，笑把玉龙嘶。
yī shēng shēng, chuī duàn hán yún cāng bō lǐ.
一声声，吹断寒云沧波里。
yōu chóu àn hèn, nòng hào yuè, yuàn bái rì.
幽愁暗恨，弄皓月，怨白日。
wèn tài xū bù shàng, zé chéng xiū yǐ.
问太虚不尚，则成休矣。
yún xīn hè xìng, sǐ yě yào chōng xiāo, chéng fēng qù.
云心鹤性，死也要冲霄，乘风去。
fēn zì yǒu zhōng hé xiān fēi.
分自有、终合仙飞。
gǎn gǔ huái jīn liáo bǎ bǐ.
感古怀今聊把笔。
luò yè hán chán bēi.
落叶寒蝉悲。
shǐ rén zēng yuàn yì.
使人增怨抑。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。