一个清闲客，无事挂心头。
包巾纸袄，单瓢只笠自逍遥。
只把随身风月，便做自家受用，此外复何求。
倒指两三载，行过百来州。
百来州，云渺渺，水悠悠。
水流云散，于今几度蓼花秋。
一任乌飞兔走，我亦不知寒暑，万事总休休。
问我金丹诀，石女跨泥牛。
《水调歌头》是宋代著名诗人葛长庚所创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
一个清闲的旅客，无所牵挂。
包着头巾，穿着纸袄，戴着简陋的斗笠，自由自在地游荡。
只将随身的风景和月色，作为自家的享受，除此之外不再有其他的追求。
转眼已过去两三年，行走过百来个州。
百来个州，云雾茫茫，水面浩渺。
水流云散，这些年经历了多少次蓼花秋。
任凭乌鸦飞驰，野兔奔跑，我也不知道寒暑的变化，一切事物都停止了。
有人问我炼金术的诀窍，我却在石像女子跨坐泥牛之上。
诗意：
这首诗以一位清闲自在的旅行者的视角，表达了对自由自在生活的向往和追求。旅客没有负担和牵挂，只希望享受自然和人文景观带来的美好，不再追求其他的功名利禄。他行走过许多地方，见证了水流云散的变化和岁月的流转。最后一句描写了一个奇特的场景，表现了旅客身处异境，与世隔绝的状态。
赏析：
《水调歌头》以简洁而深邃的语言，表达了旅客追求自由自在、超脱尘世的心态。诗中的旅客抛开了尘世的束缚，穿着简朴的衣物，随心所欲地游荡，将自然景色和人文风情作为自己的享受，不再追求功名利禄。通过描绘旅客行走过的地方，诗人展现了岁月的流逝和变迁，水流云散的景象象征着时光的消逝。最后一句描述了一个神秘的场景，使整首诗增添了一种超越现实的意境。
《水调歌头》通过简洁的语言和意象的运用，展现了对自由与超脱的向往，以及岁月流转的无常和人生的虚无。诗中的旅客象征了追求自由和远离尘嚣的人，与读者共勉，引发人们对自由、生命和人生意义的思考。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
yí gè qīng xián kè, wú shì guà xīn tóu.
一个清闲客，无事挂心头。
bāo jīn zhǐ ǎo, dān piáo zhǐ lì zì xiāo yáo.
包巾纸袄，单瓢只笠自逍遥。
zhǐ bǎ suí shēn fēng yuè, biàn zuò zì jiā shòu yòng, cǐ wài fù hé qiú.
只把随身风月，便做自家受用，此外复何求。
dào zhǐ liǎng sān zài, xíng guò bǎi lái zhōu.
倒指两三载，行过百来州。
bǎi lái zhōu, yún miǎo miǎo, shuǐ yōu yōu.
百来州，云渺渺，水悠悠。
shuǐ liú yún sàn, yú jīn jǐ dù liǎo huā qiū.
水流云散，于今几度蓼花秋。
yī rèn wū fēi tù zǒu, wǒ yì bù zhī hán shǔ, wàn shì zǒng xiū xiū.
一任乌飞兔走，我亦不知寒暑，万事总休休。
wèn wǒ jīn dān jué, shí nǚ kuà ní niú.
问我金丹诀，石女跨泥牛。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。