落魄薛高士，年高无白髭。
云中闲卧石，山里冷寻碑。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。
不知甚么汉，一任辈流嗤。
《赠江州太平观道士》一诗写了一个堕落的薛高士的形象。作者以简洁的笔触描述了薛高士的悲凉处境，表达了自己对他的赞叹之情。
诗意:
该诗描绘了一个遭受逆境的太平观道士的形象，他年老体弱，面庞不再有白髭，生活贫困。他独自居住在云岭之间一块冷寒的石头上，漫无目的地寻找着碑文。然而，尽管他饮酒量大，却不愿意写篇小诗，不屑于庸俗之事。身为文人的吕岩赞叹他的豪饮，但也讥讽他的无知和轻薄。
中文译文：
赠给江州太平观的道士
落魄薛高士，年高无白髭。
云中闲卧石，山里冷寻碑。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。
不知甚么汉，一任辈流嗤。
赏析：
该诗以简洁的语言描绘了一个落魄的道士的形象，通过对他的生活环境和行为的描写，展示了他的孤独和遭遇的凄凉。薛高士年纪已高，但没有白发，这是一个象征着他的不幸和命运坎坷。他无家可归，只能在云中的石头上暂时安身，沉浸在自己的世界里寻找碑文，给予了读者一种无家可归、茫然无助的感觉。
在诗中，薛高士被赞扬了他的豪饮，这表明他在面对困境时仍然保持着豪迈的精神，不向命运低头。然而，他却嫌弃别人的小诗，不愿意写下自己的诗篇，这暗示了他对庸俗之事的嗤笑和排斥。
最后两句诗中的“不知甚么汉，一任辈流嗤”表达了作者对薛高士无知和轻薄态度的讥讽。整首诗流露出一种对逆境抗争的精神，但又体现了一种对薛高士自大和愚昧的批评。这种矛盾情感使得整首诗具有一定的讽刺意味。
zèng jiāng zhōu tài píng guān dào shì
赠江州太平观道士
luò tuò xuē gāo shì, nián gāo wú bái zī.
落魄薛高士，年高无白髭。
yún zhōng xián wò shí, shān lǐ lěng xún bēi.
云中闲卧石，山里冷寻碑。
kuā wǒ yǐn dà jiǔ, xián rén shuō xiǎo shī.
夸我饮大酒，嫌人说小诗。
bù zhī shèn me hàn, yī rèn bèi liú chī.
不知甚么汉，一任辈流嗤。
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。