俯仰天黏水。
尽□□、山河大地，光涵表里。
一夜春风搜万象，檐外雨声不已。
到晓来、六花靡靡。
瑶树琪林寒彻骨，知谁家、娇女慵梳洗。
且捏个，小狮子。
琼楼架就东皇喜。
□□使、玉龙战罢，柳绵飞起。
千古佳人诗句在，一任如盐似米。
君试看、岩头溪底。
刹刹尘尘银世界，记当年、曾赴瑶池会。
玉清境，还如此。
《贺新郎（咏雪二首）》是宋代葛长庚所写的一首诗词。以下是我对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
俯仰天黏水。
尽□□、山河大地，
光涵表里。
一夜春风搜万象，
檐外雨声不已。
到晓来、六花靡靡。
瑶树琪林寒彻骨，
知谁家、娇女慵梳洗。
且捏个，小狮子。
琼楼架就东皇喜。
□□使、玉龙战罢，
柳绵飞起。
千古佳人诗句在，
一任如盐似米。
君试看、岩头溪底。
刹刹尘尘银世界，
记当年、曾赴瑶池会。
玉清境，还如此。
诗意和赏析：
这首诗词以描绘雪景为主题，表达了作者对美好冬日景色和新郎的祝福之情。
首先，诗句“俯仰天黏水”形象地描绘了天空中的雪花纷纷扬扬的景象。接着，“尽□□、山河大地，光涵表里”表达了雪覆盖了一切，山川和大地无不被雪所映照，形成了一片明亮的景色。
接下来，诗人描述了一夜春风吹来，雪花纷飞的情景，描绘了檐外雨声不断的冬夜。在天亮之时，“六花靡靡”指的是雪花在晨曦中飘舞的美景。
诗的下半部分描绘了瑶树琪林的冰冷景象，以及一个娇柔的女子懒洗梳的情景。然后，作者描述了自己捏着一个小狮子的情景，这可以被视为对新郎的祝福，希望他能够获得吉祥和幸福。
接着，诗中出现了琼楼、东皇和玉龙等意象，这些都是与神话传说和仙境有关的元素，增添了诗词的神秘和浪漫氛围。
最后两句诗表达了美丽的女子和千古佳人的诗句，如同盐和米一样重要。作者邀请读者去看一看岩头和溪底，这可以被理解为寻找诗句和美景的愉悦之旅。最后一句“刹刹尘尘银世界，记当年、曾赴瑶池会。玉清境，还如此。”再次提及了瑶池，暗示了作者曾经亲身经历过仙境般的美好时刻，将这种美好的经历与当下的景色相对照。
总体而言，这首诗词展现了冬日雪景的美丽与纯净，同时借景抒发了作者对新郎的美好祝福，以及对诗歌与美景共生的追求。
hè xīn láng yǒng xuě èr shǒu
贺新郎（咏雪二首）
fǔ yǎng tiān nián shuǐ.
俯仰天黏水。
jǐn shān hé dà dì, guāng hán biǎo lǐ.
尽□□、山河大地，光涵表里。
yī yè chūn fēng sōu wàn xiàng, yán wài yǔ shēng bù yǐ.
一夜春风搜万象，檐外雨声不已。
dào xiǎo lái liù huā mǐ mǐ.
到晓来、六花靡靡。
yáo shù qí lín hán chè gǔ, zhī shuí jiā jiāo nǚ yōng shū xǐ.
瑶树琪林寒彻骨，知谁家、娇女慵梳洗。
qiě niē gè, xiǎo shī zi.
且捏个，小狮子。
qióng lóu jià jiù dōng huáng xǐ.
琼楼架就东皇喜。
shǐ yù lóng zhàn bà, liǔ mián fēi qǐ.
□□使、玉龙战罢，柳绵飞起。
qiān gǔ jiā rén shī jù zài, yī rèn rú yán shì mǐ.
千古佳人诗句在，一任如盐似米。
jūn shì kàn yán tóu xī dǐ.
君试看、岩头溪底。
shā shā chén chén yín shì jiè, jì dāng nián céng fù yáo chí huì.
刹刹尘尘银世界，记当年、曾赴瑶池会。
yù qīng jìng, hái rú cǐ.
玉清境，还如此。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。