弱水去蓬莱,四万八千里。
远漠漠,俯仰天水青无际。
鸟飞不到船去难,渺无依。
翦锦字。
云信待凭鸾翼。
青芝素瀑,草舍儿、隐隐烟霞里。
向闲处,批风切月烹天地,三岛十洲,去有日,几何时。
胎仙就,直待鹤书来至。
《菊花新》是一首宋代的诗词,作者是葛长庚。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析:
《菊花新》
弱水去蓬莱,四万八千里。
远漠漠,俯仰天水青无际。
鸟飞不到船去难,渺无依。
翦锦字。
云信待凭鸾翼。
青芝素瀑,草舍儿、隐隐烟霞里。
向闲处,批风切月烹天地,三岛十洲,去有日,几何时。
胎仙就,直待鹤书来至。
译文:
弱水离开蓬莱,遥远四万八千里。
远远的,仰望着茫茫天水,无边无际的青色。
鸟儿难以飞越船去,茫然无依。
剪下锦绣的字句。
云在等待凭借仙鹤之翼。
青芝和素瀑布,草舍在隐隐的烟霞之中。
往闲适之处,拂去风切月烹饪天地,三岛十洲,去有日,何时才能到达。
胎中的仙人已经成长,只等鹤书来到。
诗意与赏析:
《菊花新》这首诗词充满了想象力和神秘感,表达了对仙境的向往和对仙人的追求。诗中以弱水离开蓬莱为引子,描绘了遥远的天水,给人一种广袤无垠的感受。诗人借鸟儿无法飞越船去的难题,表达了人们追求仙境、仙人的渺茫与困难。剪下锦绣的字句,云在等待鸾翼的凭借,表明诗人对仙境和仙人的向往是真挚而坚定的。
诗中出现了青芝和素瀑布,草舍在烟霞中隐约可见,描绘了一个风景宜人、仙气缭绕的仙境。诗人向着宁静的地方前行,用风切月的手法烹饪天地,表达了对仙境的掌控和改造的愿望。三岛十洲代表了广阔的世界,而日代表了时间的流逝,诗人问道何时才能到达这片仙境。
最后两句表达了诗人内心的期待和等待,胎中的仙人已经成长,只等鹤书来临,预示着仙境的降临和仙人的到来。
整首诗词通过描绘仙境的美景,表达了诗人对仙人的向往,同时也表达了人们对理想境界的追求和对未来的期待。诗中运用了丰富的意象和修辞手法,给人一种神秘而梦幻的感受,展现了宋代诗人独特的艺术风格。
jú huā xīn
菊花新
ruò shuǐ qù péng lái, sì wàn bā qiān lǐ.
弱水去蓬莱,四万八千里。
yuǎn mò mò, fǔ yǎng tiān shuǐ qīng wú jì.
远漠漠,俯仰天水青无际。
niǎo fēi bú dào chuán qù nán, miǎo wú yī.
鸟飞不到船去难,渺无依。
jiǎn jǐn zì.
翦锦字。
yún xìn dài píng luán yì.
云信待凭鸾翼。
qīng zhī sù pù, cǎo shè ér yǐn yǐn yān xiá lǐ.
青芝素瀑,草舍儿、隐隐烟霞里。
xiàng xián chù, pī fēng qiè yuè pēng tiān dì, sān dǎo shí zhōu, qù yǒu rì, jǐ hé shí.
向闲处,批风切月烹天地,三岛十洲,去有日,几何时。
tāi xiān jiù, zhí dài hè shū lái zhì.
胎仙就,直待鹤书来至。
白玉蟾(公元1194 - ?;现学界对其卒年尚有多种说法;)本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。
十二岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。遂笃志玄学,别家遍访名师,苦志修炼,参游各地,於惠州得遇泥丸真人,扔归罗浮,授以金丹火候之法,后居广东省海丰县莲花山得道,称为琼绾紫清真人。
后出家为道士,师事陈楠九年,陈楠逝后,游历天下,后隐居著述,致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。
公元1206年春,十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科,考官韩世忠出题“织机”,白玉蟾现场作诗:“山河大地作织机,百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹,日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠,相从流浪各地,尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中(公元1134-1229),曾诏征赴阕,对御称旨,命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香,玉蟾“为国升座”,主国醮于洪州玉隆宫,后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安,伏阙上书,言天下事,“沮不得上达,因醉执逮京尹,一宿乃释”,然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教,学贯九流”。融摄佛家与理学思想,纳《易》学以阐丹法,自称“圣即仙之道,心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说,认为“人身只有三般物,精、神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。……岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相返离,结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法,又兼通大洞法箓,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上,认为灵验与否,主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础,雷法与内丹术相结合。而内炼功夫,全赖心之作用。他称“法是心之臣,心是法之主,无疑则心正,心正则法灵,守一则心专,心专则法验,非法之灵验,盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝,隐在丹田,轻如密雾,淡似飞烟”(见《道藏辑要》之《冬至小参文》),他主张性命双修,先性后命,融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论,奉南宗传统,主张独身清修,他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚,白玉蟾则谓“至道在心,即心是道”,纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中,使南宗修持具有“内炼成丹,外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者,他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法,按“师家曰治,民家曰靖”的传统,立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书,墨迹,纸本,纵二四·五厘米,横五二·五厘米,全诗凡十一行,共五十字,款署“玉蟾”。