要做神仙，炼丹工夫，亦有何难。
向雷声震处，一阳来复，玉炉火识，金鼎烟寒。
＿女乘龙，金公跨虎，片晌之间结大还。
丹田里，有白鸦一个，飞入泥丸。
河车运入昆山。
全不动纤毫过玉关。
把龟蛇乌兔，生擒活捉，霎时云雨，一点成丹。
白雪漫天，黄芽满地，服此刀圭永驻颜。
常温养，使脱胎换骨，身在云端。
《沁园春（赠胡葆元）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
要做神仙，炼丹工夫，亦有何难。
向雷声震处，一阳来复，玉炉火识，金鼎烟寒。
＿女乘龙，金公跨虎，片晌之间结大还。
丹田里，有白鸦一个，飞入泥丸。
河车运入昆山。全不动纤毫过玉关。
把龟蛇乌兔，生擒活捉，霎时云雨，一点成丹。
白雪漫天，黄芽满地，服此刀圭永驻颜。
常温养，使脱胎换骨，身在云端。
诗意和赏析：
这首诗词描述了炼丹成仙的过程和成就。诗人以夸张的形象描绘了炼丹的神奇景象，表达了追求长生不老、成为神仙的愿望。
首先，诗人说炼丹并不难，只需在雷声震动的地方，阳光再次出现，玉炉中的火能辨别金鼎上的烟冷。这里的雷声和阳光被视为炼丹的神奇现象，暗示了炼丹之道的奥妙。
接着，诗人通过描绘女子乘龙、男子跨虎的画面，来展示炼丹的成就。这里的龙和虎象征着神仙的力量和威严，表达了成功炼丹后的崇高地位。
诗中还提到了丹田，指的是人体内的重要穴位，象征着炼丹者的内功修炼。白鸦飞入泥丸，意味着精神力量进入了丹田，预示着炼丹的成功。
接下来的描写中，河车运入昆山，意味着自然界的力量被炼丹者所驾驭。诗中提到的龟、蛇、乌鸦和兔子，象征着不同的自然力量，被炼丹者捕捉，表达了炼丹者对自然力量的掌控。
最后，诗人描述了炼丹后的景象。白雪漫天、黄芽满地，意味着炼丹者长生不老的成就。服用炼制的丹药能使人永葆青春，身处云端。
整首诗词以夸张、神秘的语言描绘了炼丹成仙的过程和成就，表达了人们对长生不老、超越尘世的向往。通过炼丹的形象，诗人表达了对于人类理想境界的追求和对自然力量的探索。
qìn yuán chūn zèng hú bǎo yuán
沁园春（赠胡葆元）
yào zuò shén xiān, liàn dān gōng fū, yì yǒu hé nán.
要做神仙，炼丹工夫，亦有何难。
xiàng léi shēng zhèn chù, yī yáng lái fù, yù lú huǒ shí, jīn dǐng yān hán.
向雷声震处，一阳来复，玉炉火识，金鼎烟寒。
nǚ chéng lóng, jīn gōng kuà hǔ, piàn shǎng zhī jiān jié dà hái.
＿女乘龙，金公跨虎，片晌之间结大还。
dān tián lǐ, yǒu bái yā yí gè, fēi rù ní wán.
丹田里，有白鸦一个，飞入泥丸。
hé chē yùn rù kūn shān.
河车运入昆山。
quán bù dòng xiān háo guò yù guān.
全不动纤毫过玉关。
bǎ guī shé wū tù, shēng qín huó zhuō, shà shí yún yǔ, yì diǎn chéng dān.
把龟蛇乌兔，生擒活捉，霎时云雨，一点成丹。
bái xuě màn tiān, huáng yá mǎn dì, fú cǐ dāo guī yǒng zhù yán.
白雪漫天，黄芽满地，服此刀圭永驻颜。
cháng wēn yǎng, shǐ tuō tāi huàn gǔ, shēn zài yún duān.
常温养，使脱胎换骨，身在云端。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。