残蟾明远照。
正一番霜讯，四山秋老。
孤村带清晓。
有鸣鞭归骑，乱林啼鸟。
青帘缥缈。
懒行时，持杯自笑。
甚年来、破帽凋裘，惯得淡烟荒草。
多少。
客愁羁思，雨泊风餐，水边云杪。
西窗正好。
疏竹外，粉墙小。
念归期相近，梦魂无奈，不为罗轻寒悄。
怕无人、料理黄花，等闲过了。
诗词：《瑞鹤仙》
朝代：宋代
作者：葛长庚
残蟾明远照。
正一番霜讯，四山秋老。
孤村带清晓。
有鸣鞭归骑，乱林啼鸟。
青帘缥缈。
懒行时，持杯自笑。
甚年来、破帽凋裘，惯得淡烟荒草。
多少。
客愁羁思，雨泊风餐，水边云杪。
西窗正好。
疏竹外，粉墙小。
念归期相近，梦魂无奈，不为罗轻寒悄。
怕无人、料理黄花，等闲过了。
中文译文：
瑞鹤仙，月亮已经升起。
真是一番清冷的秋霜，四周的山峦已经老去。
孤村透着清晨的曙光。
远处传来马鞭的声音，乱林间响起鸟儿的啼鸣。
青色的窗帘轻飘飘地。
悠闲地行走，手持酒杯自嘲欢笑。
这些年来，破帽破衣，习惯了淡淡的烟草和荒芜的景象。
多少次啊。
客人的忧愁和流连思绪，雨中的艰辛和风中的餐宴，水边的云彩渺茫。
西窗正好。
稀疏的竹林外，墙上有些粉色。
思念归期已经接近，梦魂无奈，不为纷扰轻寒的寂静。
害怕没有人能理解黄花的凄凉，随意地度过时光。
诗意和赏析：
这首《瑞鹤仙》是宋代诗人葛长庚的作品。整首诗以描绘秋天的景象为主题，通过写意的语言和景物描写，展现了诗人内心深处的情感和对自然的感悟。
诗的前两句"残蟾明远照，正一番霜讯，四山秋老"描绘了月亮升起和秋霜的景象，暗示着秋天的来临和大自然的衰老。接着，诗人通过描写孤村的清晨和远处的马鞭声和鸟儿的啼鸣，展示了乡村宁静和生活的片刻喧嚣。
诗中的"青帘缥缈"、"疏竹外，粉墙小"等描写细节，通过细腻的笔墨勾勒出了静谧、恬静的环境。诗人的行走和持杯自笑，表达了一种悠闲自得的心境，同时也蕴含着对生活的坦然和对岁月流转的淡然态度。
在诗的最后几句中，诗人表达了对归期的思念和对现实的无奈。他感叹自己的破旧衣帽和对荒凉景象的习以为常，同时表达了对黄花凋谢和岁月流逝的忧虑和恐惧。然而，诗人并不为纷扰和寒冷所动，他在等待着归期的到来，希望梦中的魂灵能够找到安宁和宁静。
整首诗以自然景物为背景，通过描绘秋天的景象和乡村的宁静，表达了诗人内心的淡然和对生活的坦然态度。诗中融入了对岁月流转和生命虚妄的思考，以及对归期和安宁的期待。通过细腻的描写和情感的抒发，诗人将自然景物与人生哲理相结合，传达出一种超脱尘世的情怀和对生命的思考。
这首诗词以其清新的意境、细腻的描写和深邃的情感，展示了葛长庚独特的艺术风格和丰富的内涵。读者在欣赏时可以沉浸于诗人创造的自然环境中，感受其中流淌的情感和思考，领略到生命的真谛和对世界的独特感悟。
ruì hè xiān
瑞鹤仙
cán chán míng yuǎn zhào.
残蟾明远照。
zhèng yī fān shuāng xùn, sì shān qiū lǎo.
正一番霜讯，四山秋老。
gū cūn dài qīng xiǎo.
孤村带清晓。
yǒu míng biān guī qí, luàn lín tí niǎo.
有鸣鞭归骑，乱林啼鸟。
qīng lián piāo miǎo.
青帘缥缈。
lǎn xíng shí, chí bēi zì xiào.
懒行时，持杯自笑。
shén nián lái pò mào diāo qiú, guàn dé dàn yān huāng cǎo.
甚年来、破帽凋裘，惯得淡烟荒草。
duō shǎo.
多少。
kè chóu jī sī, yǔ pō fēng cān, shuǐ biān yún miǎo.
客愁羁思，雨泊风餐，水边云杪。
xī chuāng zhèng hǎo.
西窗正好。
shū zhú wài, fěn qiáng xiǎo.
疏竹外，粉墙小。
niàn guī qī xiāng jìn, mèng hún wú nài, bù wéi luó qīng hán qiāo.
念归期相近，梦魂无奈，不为罗轻寒悄。
pà wú rén liào lǐ huáng huā, děng xián guò le.
怕无人、料理黄花，等闲过了。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。