杜宇伤春去，蝴蝶喜风清。
一犁梅雨，前村布谷正催耕。
天际银蟾映水，谷口锦云横野，柳外乱蝉鸣。
人在斜阳里，几点晚鸦声。
采杨梅，摘卢橘，饤朱樱。
奉陪诸友，今宵烂饮过三更。
同入醉中天地，松竹森森翠幄，酣睡绿苔茵。
起舞弄明月，天籁奏箫笙。
《水调歌头》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
杜宇伤春去，蝴蝶喜风清。
杜宇是指杜鹃鸟，它伤了春天而离去，而蝴蝶则因为清风而欢喜。这两句描述了春天的离去和清风的到来，表达了季节的变迁和自然界的动态。
一犁梅雨，前村布谷正催耕。
这句描绘了春天的景象，梅雨过后，正是田地耕作的时节，村庄里的谷物正在迅速生长，农民们正忙着耕作。
天际银蟾映水，谷口锦云横野，柳外乱蝉鸣。
这三句描绘了自然景观。天空中的银色月亮倒映在水中，谷口处的云彩像锦绣一样横跨在原野上，柳树外面的蝉鸣声此起彼伏。
人在斜阳里，几点晚鸦声。
这两句描写了黄昏时分的景象，人们身处在斜阳下，听到几声晚鸦的叫声。这里通过黄昏和晚鸦的形象，表达了时光的流转和夜幕降临的感觉。
采杨梅，摘卢橘，饤朱樱。
这句描述了人们采摘杨梅、摘下卢橘和品尝朱樱的情景。这里描绘了人们在夏季的欢愉和享受水果的乐趣。
奉陪诸友，今宵烂饮过三更。
这句表达了作者与朋友们一起欢聚畅饮的场景，意味着他们一同欢度夜晚，直到深夜。
同入醉中天地，松竹森森翠幄，酣睡绿苔茵。
这三句描述了作者们陶醉于酒色之中，感受到松竹丛生的翠绿环绕，最终陷入熟睡的状态。这里表达了作者们的快乐和宴会的欢乐氛围。
起舞弄明月，天籁奏箫笙。
这两句描绘了人们起舞欢腾的场景，把明亮的月光作为背景，伴随着天籁般的箫笙声音。这里表达了人们的欢乐和对美好时刻的享受。
整首诗词通过描绘自然景观、季节变迁和人们的欢乐活动，表达了作者对自然和生活的热爱，以及对欢乐时光的追求。同时，通过细腻的描写和生动的意象，给读者带来美好的想象和享受。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
dù yǔ shāng chūn qù, hú dié xǐ fēng qīng.
杜宇伤春去，蝴蝶喜风清。
yī lí méi yǔ, qián cūn bù gǔ zhèng cuī gēng.
一犁梅雨，前村布谷正催耕。
tiān jì yín chán yìng shuǐ, gǔ kǒu jǐn yún héng yě, liǔ wài luàn chán míng.
天际银蟾映水，谷口锦云横野，柳外乱蝉鸣。
rén zài xié yáng lǐ, jǐ diǎn wǎn yā shēng.
人在斜阳里，几点晚鸦声。
cǎi yáng méi, zhāi lú jú, dìng zhū yīng.
采杨梅，摘卢橘，饤朱樱。
fèng péi zhū yǒu, jīn xiāo làn yǐn guò sān gēng.
奉陪诸友，今宵烂饮过三更。
tóng rù zuì zhōng tiān dì, sōng zhú sēn sēn cuì wò, hān shuì lǜ tái yīn.
同入醉中天地，松竹森森翠幄，酣睡绿苔茵。
qǐ wǔ nòng míng yuè, tiān lài zòu xiāo shēng.
起舞弄明月，天籁奏箫笙。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。