求之不见，来即不见。
不见不见，君之素面。
火里曾飞，水中亦见。
道路非遥，身心不恋。
又不知有返阴之龟，回阳之雁。
遇即遇真人，达即达其神。
一万二千甲子，这一壶流霞长春。
流霞流霞，本性一家。
饥餐日精，渴饮月华。
将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。
《秘诀歌》是唐代吕岩的作品。诗句表达了一种追求真理和神秘力量的心态。作者通过描绘一种恍忽不见、难以捉摸的状态，表达出对于真理的渴望和对神秘力量的向往。
诗中描述了一种求之不见、来即不见的现象，作者说“不见不见，君之素面”。这里的“君”指的是自己，素面指的是真实的本相，暗示着真理的难以捉摸。
作者接着提到自己曾经在火中飞翔，在水中也可见到。这里火和水的象征意义不明确，但可能象征了一种不同的境界和视角。
接下来作者说道，道路并不遥远，身心并不留恋。这表达了作者追寻真理的坚定和超越尘世的态度。
然后诗中出现了返阴之龟和回阳之雁，龟和雁都是寓意长寿和返家的动物，可能象征着追寻真理和神秘力量的人最终的归宿和归途。
最后一联诗中提到了一万二千甲子，流霞长春，意味着岁月的流转和永恒的力量。流霞和长春都是美好的景象和象征，象征着一种存于内心深处的本性和力量。
整首诗意蕴含深奥，以追求真理和神秘力量为主题，表达了对真理的渴望和对有限的尘世的超越。通过用火和水、返阴之龟和回阳之雁等比喻手法，诗意变得更加隐晦深远。整首诗给人以思考和想象的空间，让人在阅读中去体悟其中的真理和哲理。
mì jué gē
秘诀歌
qiú zhī bú jiàn, lái jí bú jiàn.
求之不见，来即不见。
bú jiàn bú jiàn, jūn zhī sù miàn.
不见不见，君之素面。
huǒ lǐ céng fēi,
火里曾飞，
shuǐ zhōng yì jiàn.
水中亦见。
dào lù fēi yáo, shēn xīn bù liàn.
道路非遥，身心不恋。
yòu bù zhī yǒu fǎn yīn zhī guī,
又不知有返阴之龟，
huí yáng zhī yàn.
回阳之雁。
yù jí yù zhēn rén, dá jí dá qí shén.
遇即遇真人，达即达其神。
yī wàn èr qiān jiǎ zǐ,
一万二千甲子，
zhè yī hú liú xiá cháng chūn.
这一壶流霞长春。
liú xiá liú xiá, běn xìng yī jiā.
流霞流霞，本性一家。
jī cān rì jīng,
饥餐日精，
kě yǐn yuè huá.
渴饮月华。
jiāng jiǎ zǐ dīng chǒu zhī suì, yǔ jūn jué pò dōng mén zhī dà guā.
将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。