静看春容瘦。
未清明、荼_避席,蔷薇出昼。
花里流莺骂桃李,似与东风管句。
怕虚度、兰亭时候。
我也别来天上夕,向年时、感叹湖山旧。
旧日事,君知否。
玉皇驾出清都晓。
就御前、三千神女,指麾八九。
化作花神下人世,如把粉团搦就。
又一似、玉盘在手。
莫是蕊珠亲付属,教小心、劝我杯儿酒。
也只得,为陪笑。
《贺新郎(赋白芍药号为玉盘盂)》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
静看春容瘦。
静静地观看着春天的容颜变得瘦弱。
未清明、荼_避席,
还未到清明时节,荼_避席(荼_:残破、凋谢的样子),
蔷薇出昼。
蔷薇花在白天绽放。
花里流莺骂桃李,
花丛中的黄莺嘴里骂着桃李(桃李指美女),
似与东风管句。
似乎受东风的指挥。
怕虚度、兰亭时候。
担心虚度兰亭时光。
我也别来天上夕,
我也不愿意再来到天上的夜晚,
向年时、感叹湖山旧。
回忆过去的岁月,感叹湖山的古旧。
旧日事,君知否。
过去的事情,你是否知晓。
玉皇驾出清都晓。
玉皇帝出行,清晨拂晓。
就御前、三千神女,
在御前,有三千位仙女,
指麾八九。
受命指挥八九位仙女。
化作花神下人世,
化身为花神下凡间,
如把粉团搦就。
就像捏成粉末团。
又一似、玉盘在手。
又仿佛,手中握着玉盘。
莫是蕊珠亲付属,
难道是花蕊里的珠宝亲手交托,
教小心、劝我杯儿酒。
教导我小心,劝我喝杯酒。
也只得,为陪笑。
也只能陪着微笑。
这首诗词以描绘春天景象为主题,通过描写春容瘦弱、蔷薇花盛开、花丛中的鸟儿鸣叫等画面,表达了诗人对自然美的赞美。诗中还涉及了对过去时光的回忆和对人间和天上的对比,以及对命运和生活的思考。通过诗人细腻的描写和对自然景物的感悟,展现了宋代文人的情感和对美的追求。
hè xīn láng fù bái sháo yào hào wèi yù pán yú
贺新郎(赋白芍药号为玉盘盂)
jìng kàn chūn róng shòu.
静看春容瘦。
wèi qīng míng tú bì xí, qiáng wēi chū zhòu.
未清明、荼_避席,蔷薇出昼。
huā lǐ liú yīng mà táo lǐ, shì yǔ dōng fēng guǎn jù.
花里流莺骂桃李,似与东风管句。
pà xū dù lán tíng shí hòu.
怕虚度、兰亭时候。
wǒ yě bié lái tiān shàng xī, xiàng nián shí gǎn tàn hú shān jiù.
我也别来天上夕,向年时、感叹湖山旧。
jiù rì shì, jūn zhī fǒu.
旧日事,君知否。
yù huáng jià chū qīng dōu xiǎo.
玉皇驾出清都晓。
jiù yù qián sān qiān shén nǚ, zhǐ huī bā jiǔ.
就御前、三千神女,指麾八九。
huà zuò huā shén xià rén shì, rú bǎ fěn tuán nuò jiù.
化作花神下人世,如把粉团搦就。
yòu yī sì yù pán zài shǒu.
又一似、玉盘在手。
mò shì ruǐ zhū qīn fù shǔ, jiào xiǎo xīn quàn wǒ bēi ér jiǔ.
莫是蕊珠亲付属,教小心、劝我杯儿酒。
yě zhǐ de, wèi péi xiào.
也只得,为陪笑。
白玉蟾(公元1194 - ?;现学界对其卒年尚有多种说法;)本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。
十二岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。遂笃志玄学,别家遍访名师,苦志修炼,参游各地,於惠州得遇泥丸真人,扔归罗浮,授以金丹火候之法,后居广东省海丰县莲花山得道,称为琼绾紫清真人。
后出家为道士,师事陈楠九年,陈楠逝后,游历天下,后隐居著述,致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。
公元1206年春,十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科,考官韩世忠出题“织机”,白玉蟾现场作诗:“山河大地作织机,百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹,日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠,相从流浪各地,尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中(公元1134-1229),曾诏征赴阕,对御称旨,命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香,玉蟾“为国升座”,主国醮于洪州玉隆宫,后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安,伏阙上书,言天下事,“沮不得上达,因醉执逮京尹,一宿乃释”,然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教,学贯九流”。融摄佛家与理学思想,纳《易》学以阐丹法,自称“圣即仙之道,心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说,认为“人身只有三般物,精、神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。……岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相返离,结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法,又兼通大洞法箓,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上,认为灵验与否,主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础,雷法与内丹术相结合。而内炼功夫,全赖心之作用。他称“法是心之臣,心是法之主,无疑则心正,心正则法灵,守一则心专,心专则法验,非法之灵验,盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝,隐在丹田,轻如密雾,淡似飞烟”(见《道藏辑要》之《冬至小参文》),他主张性命双修,先性后命,融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论,奉南宗传统,主张独身清修,他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚,白玉蟾则谓“至道在心,即心是道”,纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中,使南宗修持具有“内炼成丹,外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者,他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法,按“师家曰治,民家曰靖”的传统,立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书,墨迹,纸本,纵二四·五厘米,横五二·五厘米,全诗凡十一行,共五十字,款署“玉蟾”。