西畔双松百尺长。
当时亲自见刘王。
山前今日莲花水，往者将军洗马塘。
南粤路，汉宫墙。
晚风历历说兴亡。
摩挲东晋苍苔灶，细说仙翁炼药方。
《鹧鸪天》是宋代诗人葛长庚的作品。这首诗描绘了一个山水景观，同时融入了历史与传说的元素。下面是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
西畔双松百尺长，
当时亲自见刘王。
山前今日莲花水，
往者将军洗马塘。
南粤路，汉宫墙，
晚风历历说兴亡。
摩挲东晋苍苔灶，
细说仙翁炼药方。
诗意和赏析：
这首诗以写景的手法，表达了作者对历史的思考和对传说故事的向往。整首诗给人以深邃而富有禅意的感觉。
第一句描述了西侧山畔高耸的两棵松树，高达百尺，给人一种雄伟挺拔的感觉。这里的松树可以被视为稳定和长久的象征。
第二句提到了作者亲自见过的一个人物，刘王，但并未明确指出这个人物的身份。这种含蓄的表达方式增加了一种神秘感和历史的厚重感。
第三句描绘了山前的莲花水景，将过去与现在相联系。这里的莲花水可能象征着纯洁和美丽，同时也暗含着岁月的流转和变迁。
第四句提到了将军洗马塘，将军是古代军队的领导者，这里的洗马塘可能象征着将军的严谨和准备。通过这句话，作者回忆了过去的岁月和历史人物的形象。
第五句提到了南粤路和汉宫墙，南粤是广东的古称，汉宫墙则指的是古代的宫殿，这里用来暗示历史的辉煌与衰落。
第六句描绘了晚风的声音，风声历历可闻，仿佛在诉说着兴亡的故事。这里晚风的历历声可以被视为历史的回声，传递着兴衰的轨迹。
第七句提到了东晋时期的苍苔灶，苍苔是一种绿色的植物，这里可以理解为古迹的痕迹。仙翁指的是传说中的仙人，炼药方则暗示了神奇的传说故事。通过这两句话，作者将历史与传说相结合，增加了神秘和诗意。
整首诗词通过描绘山水景观，融入历史和传说的元素，展示了作者对历史的思考和对传统文化的向往。同时，通过意象的运用和对声音的描写，给人以宁静、深远的感受。这首诗词在表现主题和情感上都具有一定的含蓄性和深度，是一首充满禅意和意境的佳作。
zhè gū tiān
鹧鸪天
xī pàn shuāng sōng bǎi chǐ zhǎng.
西畔双松百尺长。
dāng shí qīn zì jiàn liú wáng.
当时亲自见刘王。
shān qián jīn rì lián huā shuǐ, wǎng zhě jiāng jūn xiǎn mǎ táng.
山前今日莲花水，往者将军洗马塘。
nán yuè lù, hàn gōng qiáng.
南粤路，汉宫墙。
wǎn fēng lì lì shuō xīng wáng.
晚风历历说兴亡。
mā sā dōng jìn cāng tái zào, xì shuō xiān wēng liàn yào fāng.
摩挲东晋苍苔灶，细说仙翁炼药方。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。