绿荷十里吐秋香，湖水掌平如镜。
日落云收天似洗，况又月明风静。
露逼葭蒲，烟迷菱芡，缩尽寒鸦颈。
两枝画桨，柳阴浓处乘兴。
遥想和靖东坡，当年曾胜赏，一觞一咏。
是则湖山常不老，前辈风流去尽。
我兴还诗，我欢则酒，醉则还草圣。
明朝却去，冷泉天竺双径。
《酹江月（西湖）》是一首宋代诗词，作者是葛长庚。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
绿荷十里吐秋香，
湖水掌平如镜。
日落云收天似洗，
况又月明风静。
露逼葭蒲，
烟迷菱芡，
缩尽寒鸦颈。
两枝画桨，
柳阴浓处乘兴。
遥想和靖东坡，
当年曾胜赏，
一觞一咏。
是则湖山常不老，
前辈风流去尽。
我兴还诗，
我欢则酒，
醉则还草圣。
明朝却去，
冷泉天竺双径。
诗词的中文译文：
绿荷十里散发着秋天的芬芳，
湖水平静得像一面镜子。
夕阳落下，云彩收敛，天空洁净如洗，
而且还有明亮的月光和宁静的风。
露水催逼着葭蒲，
烟雾迷失了菱荇的身影，
寒鸦缩起了颈脖。
画船上的两支桨，
在柳树阴影浓密的地方，带来了乘兴之情。
遥想起和靖东坡，
往昔时曾一同游览，
举杯畅饮，吟诗作乐。
这里的湖山常年不老，
但前辈的风流已经随着岁月消逝。
我满怀兴致又写下了诗篇，
我快乐时享用美酒，
醉时就借草圣的名义。
明天一早，我们将离开，
前往寒泉和天竺两条小径。
诗意和赏析：
《酹江月（西湖）》描绘了作者在美丽的西湖之上的景色和心情。诗中以鲜明的形象描绘了秋天的景色，绿荷散发出浓郁的香气，湖水平静如镜，天空洁净明亮，月光照耀下的风也十分宁静。诗人通过描绘这些自然景观，表达了他对美丽的西湖的赞美和喜悦之情。
诗的后半部分，诗人回忆起过去与文人和靖东坡一同游览西湖的情景，一起举杯畅饮，吟诗作乐。诗人感叹湖山的美丽永恒，但是前辈的风采已随时间的流逝而消失。最后，诗人表达了自己的情绪，写诗让自己兴奋，喜欢时就享用美酒，醉时则借草圣的名义。明天一早，他们将离开这美景，前往寒泉和天竺两条小径。
这首诗以其细腻的描写和丰富的意象，展现了西湖的美景和诗人的情感。诗人通过自然景观的描绘，表达了对美丽和宁静的赞美，同时也流露出对岁月流逝和前辈文人的思念之情。整首诗抒发了诗人对自然美景的热爱和对人生短暂性的思考，以及对诗歌创作和快乐生活的追求。通过细致入微的描写和情感的表达，使读者沉浸在西湖的美丽和诗人的情感之中，感受到自然与人文的交融与共鸣。
lèi jiāng yuè xī hú
酹江月（西湖）
lǜ hé shí lǐ tǔ qiū xiāng, hú shuǐ zhǎng píng rú jìng.
绿荷十里吐秋香，湖水掌平如镜。
rì luò yún shōu tiān shì xǐ, kuàng yòu yuè míng fēng jìng.
日落云收天似洗，况又月明风静。
lù bī jiā pú, yān mí líng qiàn, suō jǐn hán yā jǐng.
露逼葭蒲，烟迷菱芡，缩尽寒鸦颈。
liǎng zhī huà jiǎng, liǔ yīn nóng chù chéng xìng.
两枝画桨，柳阴浓处乘兴。
yáo xiǎng hé jìng dōng pō, dāng nián céng shèng shǎng, yī shāng yī yǒng.
遥想和靖东坡，当年曾胜赏，一觞一咏。
shì zé hú shān cháng bù lǎo, qián bèi fēng liú qù jǐn.
是则湖山常不老，前辈风流去尽。
wǒ xìng hái shī, wǒ huān zé jiǔ, zuì zé hái cǎo shèng.
我兴还诗，我欢则酒，醉则还草圣。
míng cháo què qù, lěng quán tiān zhú shuāng jìng.
明朝却去，冷泉天竺双径。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。