忆昔秦时，中秋日、武夷九曲。
烟寂寂、斜阳数尺，寒鸦枯木。
三十六峰凝晓翠，一溪流水生秋绿。
正满林、桂子散天香，飞金粟。
神仙客，金丹熟。
玉诏下，云生足。
岩头新换骨，尚黏红肉。
夜半月华明似昼，玉皇降辇铺＿餗。
笑曾孙、回首幔亭前，空松竹。
《满江红（咏武夷）》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
忆起昔日秦时，中秋节，武夷山弯弯曲曲。
烟雾寂静，夕阳斜照，寒鸦栖于枯木。
三十六峰在晨曦中凝结出翠绿色，
一条溪水在秋天中蜿蜒流淌。
整个山林都弥漫着桂花的香气，
金黄色的稻谷像雨点一样飘洒。
仙人客来了，金丹已经成熟，
玉帝下诏，云生足。
岩石上新长出的骨头，
仍然附着鲜红的肉。
半夜的月华明亮如白昼，
玉皇降下祥云，铺满了餐食。
笑着的曾孙，回头望着幔亭前，
只见空旷的松竹。
诗意：
这首诗描绘了作者对武夷山的回忆。他在中秋节的时候，怀念起秦朝的往事，回忆起武夷山的美景。诗中通过描写山川景色、植物和神话传说，表达了对自然的赞美和对仙境之地的向往。武夷山的烟雾缭绕、夕阳斜照，给人一种寂静、幽静的感觉。山林间的峰峦青翠欲滴，溪水清澈流淌，营造出秋天的景象。桂花的香气和金黄色的稻谷增添了一份丰收的喜悦。诗中还提到了仙人、金丹和玉帝等神话元素，给人一种超脱尘世的感觉。最后，作者回到现实中，只见幔亭前空旷无人，唯有松竹相伴。
赏析：
这首诗以秋天的景色为背景，通过描绘武夷山的美景，表达了对自然的赞美和对理想境界的向往。诗中运用了丰富的意象和修辞手法，如烟雾寂静、斜阳数尺、三十六峰凝晓翠等，使诗意更加生动。通过描绘山川的景色和自然的变化，将读者带入了一个宁静、美丽的仙境中。诗中还融入了神话传说的元素，增添了一份神秘感和超然的意境。最后的回归现实，空旷的幔亭和松竹，给人一种寂寥之感。整首诗以自然景色和神话元素为主线，展现了作者对自然和理想境界的热爱和向往，给人以心灵的安宁和超越尘俗的感受。
mǎn jiāng hóng yǒng wǔ yí
满江红（咏武夷）
yì xī qín shí, zhōng qiū rì wǔ yí jiǔ qǔ.
忆昔秦时，中秋日、武夷九曲。
yān jì jì xié yáng shù chǐ, hán yā kū mù.
烟寂寂、斜阳数尺，寒鸦枯木。
sān shí liù fēng níng xiǎo cuì, yī xī liú shuǐ shēng qiū lǜ.
三十六峰凝晓翠，一溪流水生秋绿。
zhèng mǎn lín guì zǐ sàn tiān xiāng, fēi jīn sù.
正满林、桂子散天香，飞金粟。
shén xiān kè, jīn dān shú.
神仙客，金丹熟。
yù zhào xià, yún shēng zú.
玉诏下，云生足。
yán tóu xīn huàn gǔ, shàng nián hóng ròu.
岩头新换骨，尚黏红肉。
yè bàn yuè huá míng shì zhòu, yù huáng jiàng niǎn pù sù.
夜半月华明似昼，玉皇降辇铺＿餗。
xiào zēng sūn huí shǒu màn tíng qián, kōng sōng zhú.
笑曾孙、回首幔亭前，空松竹。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。