三径就荒，松菊犹存，归去来兮。
叹折腰为米，弃家因酒，往之不谏，来者堪追。
形役奚悲，途迷未远，今是还知悟昨非。
舟轻扬，问征夫前路，晨色熹微。
欢迎童稚嘻嘻。
羡出岫云闲鸟倦飞。
有南窗寄傲，东皋舒啸，西畴春事，植杖耘耔。
矫首遐观，壶觞自酌，寻壑临流聊赋诗。
琴书外，且乐天知命，复用何疑。
《沁园春（寄鹤林）》是宋代葛长庚所作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
三条小径荒芜，松树和菊花依然存在，我归去来兮。
叹息折腰为了生计，抛弃家园因为酒，向往的不劝阻，来者值得追随。
形役之苦何必悲伤，迷失的道路还未很远，如今才明白昨日的迷茫。
轻盈的舟船飘扬，询问前路的征夫，晨色渐渐明亮。
欢迎童稚嬉笑，羡慕出岫的闲鸟疲倦地飞翔。
有一位自傲的人寄居在南窗，东皋舒展怀抱，西畴春天的事物，插杖耕种。
仰首远眺，壶觞自斟，沿着山谷流水寻找乐趣写诗。
琴书在外，暂且快乐天知命，重新运用又有何疑。
诗意和赏析：
《沁园春（寄鹤林）》描绘了一个诗人对世俗生活的思考和追求自由的态度。诗中通过对荒凉的小径、依然存在的松树和菊花的描绘，表达了诗人对过去的怀念和对自然的留恋之情。他感叹自己为了生计而折腰，却因为酒而舍弃家园，对现实生活中的束缚和压迫感到不满，渴望回归自由自在的状态。
诗中还描绘了迷失的道路和未知的前路，表达了诗人对未来的迷茫和对人生意义的思考。然而，诗人在迷茫中逐渐觉悟，认识到过去的错误和迷失，并开始重新审视人生。他希望通过写诗来寻找内心的乐趣和自我解放。
诗中还提到了童稚的欢迎和对自由生活的羡慕，以及自傲的南窗人物和他在自然中的舒展和耕种。这些描写表达了诗人对自由、纯真和追求高尚生活的向往，同时也展现了他对自我内心的反省和对人生意义的探索。
整首诗以自由为主题，通过对自然景物和人生境遇的描绘，表达了诗人对自由的渴望和对现实生活的思考。诗中充满着对自然、对人生、对内心自由的追求，展现了诗人对理想境界的向往和对现实世界的批判。
qìn yuán chūn jì hè lín
沁园春（寄鹤林）
sān jìng jiù huāng, sōng jú yóu cún, guī qù lái xī.
三径就荒，松菊犹存，归去来兮。
tàn zhé yāo wèi mǐ, qì jiā yīn jiǔ, wǎng zhī bù jiàn, lái zhě kān zhuī.
叹折腰为米，弃家因酒，往之不谏，来者堪追。
xíng yì xī bēi, tú mí wèi yuǎn, jīn shì hái zhī wù zuó fēi.
形役奚悲，途迷未远，今是还知悟昨非。
zhōu qīng yáng, wèn zhēng fū qián lù, chén sè xī wēi.
舟轻扬，问征夫前路，晨色熹微。
huān yíng tóng zhì xī xī.
欢迎童稚嘻嘻。
xiàn chū xiù yún xián niǎo juàn fēi.
羡出岫云闲鸟倦飞。
yǒu nán chuāng jì ào, dōng gāo shū xiào, xī chóu chūn shì, zhí zhàng yún zǐ.
有南窗寄傲，东皋舒啸，西畴春事，植杖耘耔。
jiǎo shǒu xiá guān, hú shāng zì zhuó, xún hè lín liú liáo fù shī.
矫首遐观，壶觞自酌，寻壑临流聊赋诗。
qín shū wài, qiě lè tiān zhī mìng, fù yòng hé yí.
琴书外，且乐天知命，复用何疑。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。