跨飞鸾、醉吹瑶笛，蓬莱知在何处。
薰风飘散荷花露。
梦觉已非帝所，忘归路。
谁知道、人间别有神仙侣。
身游枢府。
奈诏入玉楼，猛骑箕尾，四海忆霖雨。
问王母。
天上桃红几度。
蕊宫今是谁主。
明年甲子从头数，春入鬟云鬓雾。
如今去。
是处里、福田都著黄金布。
庭前玉树。
看子早生孙，孙还生子，岁岁彩衣舞。
《摸鱼儿（寿傅枢阁中李夫人）》是一首宋代诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
跨飞鸾、醉吹瑶笛，
蓬莱知在何处。
薰风飘散荷花露。
梦觉已非帝所，
忘归路。
谁知道、人间别有神仙侣。
身游枢府。
奈诏入玉楼，
猛骑箕尾，
四海忆霖雨。
问王母。
天上桃红几度。
蕊宫今是谁主。
明年甲子从头数，
春入鬟云鬓雾。
如今去。
是处里、福田都著黄金布。
庭前玉树。
看子早生孙，
孙还生子，
岁岁彩衣舞。
诗意：
这首诗描绘了一个寿傅枢阁中的李夫人（寿傅枢阁可能是指李夫人的住所），以及她的悠闲、快乐生活。诗中表达了对美好生活的渴望和追求，以及对人间仙境和仙侣的幻想。诗人通过描绘自然景观、仙境和王母等元素，表达了对幸福、富足和祥和生活的向往。
赏析：
诗中使用了大量的意象和修辞手法，以展示富有想象力的场景和情感。以下是对一些关键句子和表达的解读：
- "跨飞鸾、醉吹瑶笛"：诗人形容李夫人骑着仙鸾，吹奏着美妙的瑶琴，展现了她高雅的身份和悠闲的生活。
- "蓬莱知在何处"：蓬莱是传说中仙境的所在地，诗人在此表示对仙境的向往和追求。
- "梦觉已非帝所，忘归路"：诗人通过梦境的隐喻，表达了对现实生活的厌倦，渴望远离尘嚣。
- "谁知道、人间别有神仙侣"：诗人希望有人能够理解他的追求，相信人间也存在着与他志同道合的仙侣。
- "奈诏入玉楼"：诗人表达了对玉楼的向往，希望能被王母邀请进入仙境。
- "四海忆霖雨"：霖雨指连绵的雨水，诗人借此表达了对丰收和富饶的向往。
- "问王母"：诗人向王母打听仙境的消息，表达了对仙境的追求和渴望。
- "明年甲子从头数，春入鬟云鬓雾"：诗人通过表示时间的方式，表达了对未来美好生活的期盼。
- "福田都著黄金布"：福田指富饶的土地，黄金布表示富裕和繁华。诗人希望自己能够生活在福田之中，过上富足和幸福的生活。
- "庭前玉树"：描绘了李夫人住所的美丽景色，表达了她的高贵和荣耀。
- "看子早生孙，孙还生子，岁岁彩衣舞"：以三代相传的方式，表达了李夫人家族的繁荣和幸福，同时也展示了生活的喜悦和欢乐。
整首诗以富有浪漫主义色彩的表达方式，展示了诗人对美好生活和理想境界的向往。通过描绘仙境、自然景观和世代繁荣的家族，诗词传达了对幸福、富足和美满生活的追求。同时，诗中的意象和修辞手法也增添了诗的艺术性和韵味，使读者能够在阅读中感受到美好生活的愿景。
mō yú ér shòu fù shū gé zhōng lǐ fū rén
摸鱼儿（寿傅枢阁中李夫人）
kuà fēi luán zuì chuī yáo dí, péng lái zhī zài hé chǔ.
跨飞鸾、醉吹瑶笛，蓬莱知在何处。
xūn fēng piāo sàn hé huā lù.
薰风飘散荷花露。
mèng jué yǐ fēi dì suǒ, wàng guī lù.
梦觉已非帝所，忘归路。
shéi zhī dào rén jiān bié yǒu shén xiān lǚ.
谁知道、人间别有神仙侣。
shēn yóu shū fǔ.
身游枢府。
nài zhào rù yù lóu, měng qí jī wěi, sì hǎi yì lín yǔ.
奈诏入玉楼，猛骑箕尾，四海忆霖雨。
wèn wáng mǔ.
问王母。
tiān shàng táo hóng jǐ dù.
天上桃红几度。
ruǐ gōng jīn shì shuí zhǔ.
蕊宫今是谁主。
míng nián jiǎ zǐ cóng tóu shù, chūn rù huán yún bìn wù.
明年甲子从头数，春入鬟云鬓雾。
rú jīn qù.
如今去。
shì chù lǐ fú tián dōu zhe huáng jīn bù.
是处里、福田都著黄金布。
tíng qián yù shù.
庭前玉树。
kàn zi zǎo shēng sūn, sūn hái shēng zǐ, suì suì cǎi yī wǔ.
看子早生孙，孙还生子，岁岁彩衣舞。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。