是雨还堪拾。
道非花、又从帘外，受风吹入。
扑落梅梢穿度竹，恐是鲛人诉泣。
积至暮、萤光熠熠。
色映万山迷远近，满空浮、似片应如粒。
忘炼得，我双睫。
吟肩耸处飞来急。
故撩人、黏衣噀袖，嫩香堪浥。
细听疑无伊复有，贪看一行一立。
见僧舍、茶烟飘湿。
天女不知维摩事，漫三千、世界缤纷集。
是翦水，谁能及。
这首诗词《贺新郎（雪）》是宋代葛长庚创作的。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
雪花如雨飘落，道既非花，又从窗帘外吹入。雪花扑落在梅花梢上，穿越竹林，仿佛是鲛人诉说着哀伤。雪花积累到傍晚，萤火虫的光芒闪烁。雪花的颜色映照着远近万山，飘浮在空中，像是片片细小的结晶。我忘记了修炼，我的双眼睫毛湿润。当我吟咏时，肩膀颤动处忽然有一只鸟急速飞来。这种雪花撩拨着人，粘在衣服上，弄湿了袖口，带来一股嫩香。细细倾听，好像没有声音，又好像有一行一立的东西。我看到僧舍里，茶烟在飘湿。天女不知道维摩菩萨的事情，这世界上汇聚着繁多的事物。雪花像是剪切的水，有谁能够比得上呢？
诗意：
这首诗以雪花为主题，通过描绘雪花的形态和特征，以及雪花在人物周围产生的情感和意象，表达了诗人对于自然界的赞美和对人生的思考。雪花的纷飞落下，让人感受到寒冬的严寒和自然界的神奇。通过描述雪花在窗帘、梅花和竹林中的情景，诗人表现出对自然景观的细致观察和感受。诗中还融入了人物的情感和想象，如鲛人诉泣、萤火虫的闪烁、嫩香的味道，给诗篇增添了一些浪漫和幻想的色彩。最后，诗人通过引用维摩菩萨和天女的对比，暗示了人世间的纷繁复杂和迷失，以及对于超越世俗的追求和思考。
赏析：
《贺新郎（雪）》以雪花为中心，通过细致入微的描写和意象的堆叠，展现了雪花飘落的美丽景象和对自然的敬畏之情。诗人运用了丰富的形容词和动词，如“扑落梅梢穿度竹”、“积至暮、萤光熠熠”、“色映万山迷远近”等，使诗词充满了生动的画面感。同时，诗中还穿插了一些情感和想象的元素，如鲛人诉泣、嫩香堪浥等，为诗词增添了一些浪漫和神秘的氛围。最后，诗人通过引用维摩菩萨和天女的对比，表达了对于超越世俗的追求和对人世间繁杂事物的思考，给诗词带来了一种哲理性的深度。整首诗以自然景观为基调，通过对雪花的描绘和对人物情感的渲染，展示了诗人对于自然美和生命意义的思考，给人一种清新、唯美的感受。同时，诗词中的意象和修辞手法的运用也使得整首诗具有较高的艺术性和表现力，值得欣赏和品味。
hè xīn láng xuě
贺新郎（雪）
shì yǔ hái kān shí.
是雨还堪拾。
dào fēi huā yòu cóng lián wài, shòu fēng chuī rù.
道非花、又从帘外，受风吹入。
pū luò méi shāo chuān dù zhú, kǒng shì jiāo rén sù qì.
扑落梅梢穿度竹，恐是鲛人诉泣。
jī zhì mù yíng guāng yì yì.
积至暮、萤光熠熠。
sè yìng wàn shān mí yuǎn jìn, mǎn kōng fú shì piàn yīng rú lì.
色映万山迷远近，满空浮、似片应如粒。
wàng liàn dé, wǒ shuāng jié.
忘炼得，我双睫。
yín jiān sǒng chù fēi lái jí.
吟肩耸处飞来急。
gù liáo rén nián yī xùn xiù, nèn xiāng kān yì.
故撩人、黏衣噀袖，嫩香堪浥。
xì tīng yí wú yī fù yǒu, tān kàn yī xíng yī lì.
细听疑无伊复有，贪看一行一立。
jiàn sēng shè chá yān piāo shī.
见僧舍、茶烟飘湿。
tiān nǚ bù zhī wéi mó shì, màn sān qiān shì jiè bīn fēn jí.
天女不知维摩事，漫三千、世界缤纷集。
shì jiǎn shuǐ, shuí néng jí.
是翦水，谁能及。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。