月插青螺髻。
柳梢头、夕阳荏苒，西风摇曳。
数粒苍山黏远汉，树色烟光紫翠。
飞骑气、半醒半醉。
剑跨秋空磨星斗，指琼童、不得鸣金辔。
恐惊动，紫清帝。
浮云飞度蓬莱水。
忆山中、松寒露冷，猿啼鹤唳。
家在武夷岩谷里，一亩烟霞活计。
叹捻指、人生百岁。
兰畹芝田几今古，洞门前、小鹿衔花戏。
不知有，人间世。
《贺新郎（赠林紫元）》是宋代葛长庚所作的诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
月插青螺髻。
柳梢头、夕阳荏苒，西风摇曳。
数粒苍山黏远汉，树色烟光紫翠。
飞骑气、半醒半醉。
剑跨秋空磨星斗，指琼童、不得鸣金辔。
恐惊动，紫清帝。
月亮嵌入新郎头上的青螺髻，
柳枝尽头，夕阳渐渐西沉，西风摇曳。
几颗苍山像黏在远处的汉水上，树木呈现出紫色和翠绿的烟光。
飞骑所散发的气息，使人半醒半醉。
剑佩横跨秋天的天空，磨砺着星斗，但指挥琼童却不能鸣响金辔。
恐怕会惊动到紫清帝。
浮云飞度蓬莱水。
忆山中、松寒露冷，猿啼鹤唳。
家在武夷岩谷里，一亩烟霞活计。
叹捻指、人生百岁。
兰畹芝田几今古，洞门前、小鹿衔花戏。
不知有，人间世。
浮云飘过蓬莱水域，
回忆起山中的景象，松树寒气袭人，猿猴啼叫，鹤鸣回响。
我家在武夷山的岩谷里，仅靠一亩烟霞为生。
叹息着捻指，人生百岁有限。
兰花田地和芝草田畦今古不变，洞门前的小鹿衔着花嬉戏。
不知道是否有，人间的存在。
这首诗词以景物描写为主线，通过描绘月亮、柳枝、苍山、汉水、飞骑、剑佩、秋空、星斗、琼童、紫清帝等元素，展现了一幅富有浪漫主义色彩的山水画面。诗人以简练的语言勾勒出大自然的壮丽景色，同时通过对人生百岁、家园、持久之美的思考，表达了对时光流转和人世间短暂的感慨。
诗中运用了丰富的意象，如月亮嵌入青螺髻、苍山黏远汉、树色烟光紫翠等，使整首诗充满了诗意和美感。同时，通过对琼童不得鸣金辔的描写，抒发了对美好事物的向往和无法实现的遗憾。
总之，这首诗词以自然景观为背景，通过对景物和思考的描绘，表达了对人生短暂和美好事物的向往，展示了诗人的情感和思想。
hè xīn láng zèng lín zǐ yuán
贺新郎（赠林紫元）
yuè chā qīng luó jì.
月插青螺髻。
liǔ shāo tóu xī yáng rěn rǎn, xī fēng yáo yè.
柳梢头、夕阳荏苒，西风摇曳。
shù lì cāng shān nián yuǎn hàn, shù sè yān guāng zǐ cuì.
数粒苍山黏远汉，树色烟光紫翠。
fēi qí qì bàn xǐng bàn zuì.
飞骑气、半醒半醉。
jiàn kuà qiū kōng mó xīng dǒu, zhǐ qióng tóng bù dé míng jīn pèi.
剑跨秋空磨星斗，指琼童、不得鸣金辔。
kǒng jīng dòng, zǐ qīng dì.
恐惊动，紫清帝。
fú yún fēi dù péng lái shuǐ.
浮云飞度蓬莱水。
yì shān zhōng sōng hán lù lěng, yuán tí hè lì.
忆山中、松寒露冷，猿啼鹤唳。
jiā zài wǔ yí yán gǔ lǐ, yī mǔ yān xiá huó jì.
家在武夷岩谷里，一亩烟霞活计。
tàn niǎn zhǐ rén shēng bǎi suì.
叹捻指、人生百岁。
lán wǎn zhī tián jǐ jīn gǔ, dòng mén qián xiǎo lù xián huā xì.
兰畹芝田几今古，洞门前、小鹿衔花戏。
bù zhī yǒu, rén jiān shì.
不知有，人间世。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。