草涨一湖绿，天四山青。
这千年里，几多兴废不容声。
无分貂金佩玉，不梦歌钟食鼎，何处有车旌。
便念旌阳剑，枉自染蛟腥。
生诸葛，少马援，尚云萍。
醉乡日月，飘然身世付刘伶。
知道东门黄犬，不似西山白鹭，风月了平生。
起来忽清啸，惊落夜潭星。
《水调歌头·草涨一湖绿》是宋代诗人葛长庚的作品。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词中文译文：
草长满了一湖的绿色，天空四周是葱翠的山峦。在这千年的历史长河中，兴盛和衰败交替不断，但无法发出声音。没有了貂皮和黄金的佩饰，不再梦想歌钟和饮食的盛宴，豪华的车旌又在哪里呢？只能怀念旌阳剑，却白白染上了蛟龙的骚动。还有著名的诸葛亮、少年马援，还有云萍之美。在醉乡度过了日月的时光，身世如同飘然而去的刘伶。虽然知道东门有一只黄色的犬，但与西山的白鹭相比，风月景色已经失去了平生的光彩。忽然间清脆的啸声响起，惊落了夜潭中的星星。
诗意和赏析：
这首诗以水调歌头的形式展现了葛长庚对历史兴衰和人生沧桑的思考。诗人通过描绘大自然的景物，以及历史和个人的遭遇，表达了对时光流转和命运无常的感慨。
诗中起初描绘了草长满一湖的绿色和天空四周的山峦，表现了大自然的生机和美丽。但接着诗人提到千年的历史中，兴盛和衰败的循环不息，而人们的声音却无法传达出来。这一句意味深长，暗示了历史的冷漠和人们的渺小。
诗人接着描述了一些历史人物，如诸葛亮和马援，以及云萍之美。这些人物都有各自的辉煌和遗憾，他们的存在和经历成为了历史的一部分。然而，诗人也提到自己的身世如同刘伶般飘忽不定，表达了对个人命运的无奈和迷茫。
接下来，诗人以东门的黄犬和西山的白鹭作对比，暗示了物是人非的变迁。风月景色已经失去了往日的光彩，历史的变迁使得人们对美好事物的追求变得遥远而虚无。
最后，诗人突然出现了清脆的啸声，惊落了夜潭中的星星。这一句可以理解为诗人对于时光流转和命运无常的反抗，以及对于美好事物的追求和向往。
总的来说，这首诗以细腻的描写和意象，展现了诗人对历史和人生的思考和感慨。通过对自然景物、历史人物和个人经历的描绘，诗人表达了对时间的流转和命运的无常的思考，以及对美好事物的追求和向往。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
cǎo zhǎng yī hú lǜ, tiān sì shān qīng.
草涨一湖绿，天四山青。
zhè qiān nián lǐ, jǐ duō xīng fèi bù róng shēng.
这千年里，几多兴废不容声。
wú fēn diāo jīn pèi yù, bù mèng gē zhōng shí dǐng, hé chǔ yǒu chē jīng.
无分貂金佩玉，不梦歌钟食鼎，何处有车旌。
biàn niàn jīng yáng jiàn, wǎng zì rǎn jiāo xīng.
便念旌阳剑，枉自染蛟腥。
shēng zhū gě, shǎo mǎ yuán, shàng yún píng.
生诸葛，少马援，尚云萍。
zuì xiāng rì yuè, piāo rán shēn shì fù liú líng.
醉乡日月，飘然身世付刘伶。
zhī dào dōng mén huáng quǎn, bù shì xī shān bái lù, fēng yuè le píng shēng.
知道东门黄犬，不似西山白鹭，风月了平生。
qǐ lái hū qīng xiào, jīng luò yè tán xīng.
起来忽清啸，惊落夜潭星。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。