晓雾须收霁。
牡丹花、如人半醉，抬头不起。
雪炼作冰冰作水。
十朵未开三四。
又加以、风禁雨制。
□是东吴春色盛，尽移根、换叶分黄紫。
所贵者，称姚魏。
其间一种尤姝丽。
似佳人、素罗裙在，碧罗衫底。
中有一花边两蕊。
恰似妆成小字。
看不足、如何可比。
白玉杯将青玉绿，据晴香、暖艳还如此。
微笑道，有些是。
《贺新郎（咏牡丹）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
晓雾须收霁。
牡丹花，如人半醉，抬头不起。
雪炼作冰冰作水。
十朵未开三四。
又加以，风禁雨制。
□是东吴春色盛，尽移根，换叶分黄紫。
所贵者，称姚魏。
其间一种尤姝丽。
似佳人，素罗裙在，碧罗衫底。
中有一花边两蕊。
恰似妆成小字。
看不足，如何可比。
白玉杯将青玉绿，据晴香，暖艳还如此。
微笑道，有些是。
诗意：
这首诗词描绘了牡丹花的美丽和魅力。诗人以清晨的雾气消散为开场，描述了牡丹花如同半醉的人，令人抬头无法抗拒。他将牡丹花比作经历雪炼后变成冰和水的美丽。虽然只有十朵花未开放，但也已经让人陶醉。诗人提到风禁雨制，表达了对牡丹花的呵护与保护。
诗中提到东吴春色盛，指的是东吴地区的春天景色美丽，牡丹花在其中脱颖而出，被称为姚魏。诗人称其中一种牡丹花尤为姝丽，像是佳人穿着素罗裙和碧罗衫。其中一朵花有一片花边和两个花蕊，宛如妆成的小字，美得令人无法满足，难以与其他美景相比。诗中还提到白玉杯和青玉绿，形容牡丹花的色彩，晴天中的花香暖和艳丽。最后，诗人微笑着说，其中有一些是真实存在的。
赏析：
这首诗词以细腻的笔墨描绘了牡丹花的美丽。通过对花朵的形容，诗人展示了牡丹花的娇艳和魅力。诗中运用了丰富的比喻和象征，将牡丹花与美丽的女性相媲美，以及与珍贵的宝玉相提并论，突显了其高贵和珍稀的价值。
诗人通过描绘牡丹花的美景，传达了对自然之美的赞美和对生命之美的颂扬。他以细致入微的描述，让读者仿佛能够亲身感受到牡丹花的芬芳和姿态。同时，诗中融入了对自然的敏感和对生活的热爱，以及对美的追求和珍视。
这首诗词以其优美的语言和精湛的描写，展现了牡丹花的鲜艳和娇媚，同时也反映了宋代文人对自然之美的热爱和追求。它以其独特的艺术表达方式和细腻的情感描写，给人以美的享受和思考的空间。整首诗词充满了诗人对美的热情和对生命的赞美，使读者在阅读中感受到了美的力量和魅力。
hè xīn láng yǒng mǔ dān
贺新郎（咏牡丹）
xiǎo wù xū shōu jì.
晓雾须收霁。
mǔ dān huā rú rén bàn zuì, tái tóu bù qǐ.
牡丹花、如人半醉，抬头不起。
xuě liàn zuò bīng bīng zuò shuǐ.
雪炼作冰冰作水。
shí duǒ wèi kāi sān sì.
十朵未开三四。
yòu jiā yǐ fēng jìn yǔ zhì.
又加以、风禁雨制。
shì dōng wú chūn sè shèng, jǐn yí gēn huàn yè fēn huáng zǐ.
□是东吴春色盛，尽移根、换叶分黄紫。
suǒ guì zhě, chēng yáo wèi.
所贵者，称姚魏。
qí jiān yī zhǒng yóu shū lì.
其间一种尤姝丽。
shì jiā rén sù luó qún zài, bì luó shān dǐ.
似佳人、素罗裙在，碧罗衫底。
zhōng yǒu yī huā biān liǎng ruǐ.
中有一花边两蕊。
qià sì zhuāng chéng xiǎo zì.
恰似妆成小字。
kàn bù zú rú hé kě bǐ.
看不足、如何可比。
bái yù bēi jiāng qīng yù lǜ, jù qíng xiāng nuǎn yàn hái rú cǐ.
白玉杯将青玉绿，据晴香、暖艳还如此。
wēi xiào dào, yǒu xiē shì.
微笑道，有些是。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。