百雉城边，乱花深处，竹间一笑双清。
天公解事，为我弄阴晴。
雨过槐阴绿净，女墙外、杨柳丝轻。
堪嗟惜，诗尤酒＿，镜里失青春。
清和，如许在，莺莺燕燕，相与忘情。
谪仙风度，命代万人英。
游戏琴棋书画，人间世、别有方瀛。
＿＿后，玄裳效舞，所欠董双成。
《满庭芳（和陈隐芝韵）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对该诗词的分析：
中文译文：
百雉城边，乱花深处，竹间一笑双清。
天公解事，为我弄阴晴。
雨过槐阴绿净，女墙外、杨柳丝轻。
堪嗟惜，诗尤酒＿，镜里失青春。
清和，如许在，莺莺燕燕，相与忘情。
谪仙风度，命代万人英。
游戏琴棋书画，人间世、别有方瀛。
＿＿后，玄裳效舞，所欠董双成。
诗意和赏析：
这首诗以花、竹、雨、柳等自然景物为背景，表达了诗人对岁月流转和人生变迁的感慨和思考。
诗的开篇描述了百雉城外的风景，乱花盛开在深处，而在竹林中有一对笑靥如花的情侣。接着诗人描绘了天公自然界的力量，调动着天气的变幻，为自己制造了一片晴朗或阴沉的天空。
下一节描写了雨过后槐树下的景象，槐树阴影下的绿色变得清新而明亮，女墙外的杨柳轻柔地摇曳。诗人对时光的流逝和自己的憾恨进行了感慨，称自己的诗才和酒量都不如从前，镜中的形象也失去了青春的光彩。
在接下来的节奏中，诗人表达了对宁静和和谐生活的向往，莺莺燕燕的欢声笑语让人忘却了尘世的烦恼。他将自己比作风度翩翩的谪仙，命运代表着千万人的英勇。诗人把琴棋书画作为游戏，表达了自己在人间世界中追求的别样境界，仿佛进入了一个另外的仙境。
最后两句诗中，描写了神秘莫测的玄裳效舞，暗示着一种超越尘世的境界，诗人对这种境界的追求，似乎是为了弥补自己对董双成的欠缺之处，以达到心灵的满足。
这首诗词以优美的语言表达了诗人对自然、人生和理想境界的思考和追求，同时也透露出对时光流逝和青春的遗憾之情。通过对自然景物的描绘和对个人情感的表达，诗人展现了对美好生活和精神世界的向往。
mǎn tíng fāng hé chén yǐn zhī yùn
满庭芳（和陈隐芝韵）
bǎi zhì chéng biān, luàn huā shēn chù, zhú jiān yī xiào shuāng qīng.
百雉城边，乱花深处，竹间一笑双清。
tiān gōng jiě shì, wèi wǒ nòng yīn qíng.
天公解事，为我弄阴晴。
yǔ guò huái yīn lǜ jìng, nǚ qiáng wài yáng liǔ sī qīng.
雨过槐阴绿净，女墙外、杨柳丝轻。
kān jiē xī, shī yóu jiǔ, jìng lǐ shī qīng chūn.
堪嗟惜，诗尤酒＿，镜里失青春。
qīng hé, rú xǔ zài, yīng yīng yàn yàn, xiāng yǔ wàng qíng.
清和，如许在，莺莺燕燕，相与忘情。
zhé xiān fēng dù, mìng dài wàn rén yīng.
谪仙风度，命代万人英。
yóu xì qín qí shū huà, rén jiān shì bié yǒu fāng yíng.
游戏琴棋书画，人间世、别有方瀛。
hòu, xuán shang xiào wǔ, suǒ qiàn dǒng shuāng chéng.
＿＿后，玄裳效舞，所欠董双成。
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。