隐逸
王绩字无功，绛州龙门人。性格高傲放任，不喜欢拜揖之礼。兄王通，乃隋朝末年的大儒学家，收徒讲学于河、汾间，模仿古人著作《六经》，又著《中说》，以仿效《论语》；但都不为其他学者称道，所以书并不出名，只有《中说》能够传世。
古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之， 虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽 有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵 也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使 人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以孔子所谓 “举逸民，天下之人归焉”。
王通知道王绩放任不羁，就不以家事委托他，乡里族人中的婚丧喜庆男儿冠礼等，都不参加。与李播、吕才是好友。
唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各 保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩 相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。
隋大业年间，王绩被举荐为“孝悌廉洁科”，任命为秘书省正字。他不乐意在朝中任职，要求出京为六合县丞，喜饮酒而不理事，这时天下已乱，遭到弹劾，就解职而去。叹息说：“一切自有天意，我就心安理得吧！”于是返回故里。有田十六顷在河中小洲上。仲长子光也是一位隐士，没有妻儿，在北边小洲上盖房居住，已有三十年，不是自己劳动所获就不吃。王绩爱他性情真率，迁居与其邻近。
王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、 汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显， 惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕 才善。
仲长子光患哑疾，两人从未交谈，相对饮酒十分欢洽。王绩有奴婢数人，种黍，春秋两季自己酿酒饲养野鸭大雁，栽种药草自用。以《周易》、《老子》、《庄子》放置床头，其他的书很少读。想见兄弟时，就过河回家。游览过北山东皋，著书时自己署名为东皋子。骑牛经过酒店时，有时一留就是几天。
大业中，举孝悌廉洁，授秘书省正字。不乐在朝，求为六合丞，以嗜酒不任事， 时天下亦乱，因劾，遂解去。叹曰：“网罗在天，吾且安之！”乃还乡里。有田十 六顷在河渚间。仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不 食。绩爱其真，徙与相近。子光喑，未尝交语，与对酌酒欢甚。绩有奴婢数人，种 黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头， 他书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆， 留或数日。
高祖武德初年，因为王绩以前做过官，在门下省待诏。按惯例，每天给官员发酒三升，有人问：“待诏有什么乐趣呢？”王绩回答说“：美酒值得留恋！”侍中陈叔达得知此话，就每天发给他一斗酒，时人称之为“斗酒学士”。贞观初年，因病罢官。后又调吏部待命，此时太乐署史焦革家善于酿酒，王绩要求担任太乐丞，吏部以非所长而不许，王绩坚持要求说“：这里有深刻寓意。”吏部终于任命了他。焦革死，其妻不断地给王绩送酒，一年多后，焦革之妻又死。王绩说：“老天不让我尽情享受美酒吗？”弃官而去。从此，太乐丞成为闲职。王绩追述焦革酿酒法为酒经，又采集杜康、仪狄以来善酿酒者的方法为酒谱。李淳风说：“您，真是酒家的忠实史官啊。”王绩居处的东南有巨石，他在上面建杜康祠祭祀，尊杜康为师，以焦革陪享受祭。著作《酒乡记》作为刘伶《酒德颂》的续篇。他喝酒可以五斗不醉，有人备酒邀他的，不论其人贵贱都去，写有《五斗先生传》，刺史崔喜喜欢他，请他相见，他回答说“：怎能坐在那儿召见像严君平那样的高人雅士呢？”最后还是不去。杜之松，是王绩的老友，任刺史，请王绩讲礼，王绩回答说“：我不能到地方官那里行繁琐的礼节，谈无用的糟粕，丢掉醇厚的美酒。”杜子松逢年过节送给酒肉。当初，其兄王凝担任隋朝著作郎，撰写隋书未成而死，王绩接着撰写，也没写成。他预先知道自己的死期，嘱家人节俭治丧，自己撰写墓志铭。
高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：“待诏何乐邪？” 答曰：“良酝可恋耳！”侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称“斗酒学士”。贞观初， 以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请 曰：“有深意。”竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：“天不使我酣 美酒邪？”弃官去。自是太乐丞为清职。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善 酒者为谱。李淳风曰：“君，酒家南、董也。”所居东南有盘石，立杜康祠祭之， 尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒 邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。刺史崔喜悦之，请相见，答曰：“奈何坐 召严君平邪？”卒不诣。杜之松，故人也，为刺史，请绩讲礼，答曰：“吾不能揖 让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。”之松岁时赠以酒脯。初，兄凝为隋著作郎，撰 《隋书》未成，死，绩续余功，亦不能成。豫知终日，命薄葬，自志其墓。
王绩做官，因醉失职，家乡人嘲笑他，他就假托“无心子”的故事来表白自己的志趣，说：“无心子住在越国，越王不知道他是德行高操的人，强迫他做官，他并不显得高兴。越国的法规是‘：有丑行的人不予录用。’不久，无心子就以有丑行而传闻，越王罢黜了他，他也无怨怒之色。退而归于茫茫的山野，经过动城时去见机士，机士摸着大腿说：‘咦！你是一个有德有才的人，怎么会因罪而被免职呢？’无心子不答应。机士说‘：希望得到指教。’无心子说‘：您听说过蜚廉氏的马吗？一匹是红鬃白毛，有龙的骨骼、凤的仪态，奔驰起来像舞蹈，整天被役使而热死；另一匹则是大头翘尾，颈似驼、膝如貉，踢咬尥蹶子，被丢弃在野外，全年都长得肥壮。凤不厌恶在山中栖息，龙不羞于在泥淖中盘曲，君子不能仅为求洁而遭祸患，不以躲避污秽来保持纯洁。’”这就是王绩自处的态度。
绩之仕，以醉失职，乡人靳之，托无心子以见趣曰：“无心子居越，越王不知 其大人也，拘之仕，无喜色。越国法曰：‘秽行者不齿。’俄而无心子以秽行闻， 王黜之，无愠色。退而适茫荡之野，过动之邑而见机士，机士抚髀曰：‘嘻！子贤 者而以罪废邪？’无心子不应。机士曰：‘愿见教。’曰：‘子闻蜚廉氏马乎？一 者硃鬣白毳，龙骼凤臆，骤驰如舞，终日不释辔而以热死；一者重头昂尾，驼颈貉 膝，是啮善蹶，弃诸野，终年而肥。夫凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以 罹患，不避秽而养精也。’”其自处如此。
吴筠字贞节，华州华阴县人。精通经义，文辞华美，考进士不中。性情高傲耿直，不愿与世俗共沉浮，往居南阳倚帝山。
硃桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，被裘曳索，人莫能测其为。长史窦轨见之， 遗以衣服、鹿帻、麂靴，逼署乡正。委之地，不肯服。更结庐山中，夏则裸，冬缉 木皮叶自蔽，赠遗无所受。尝织十芒屩置道上，见者曰：“居士屩也。”为鬻米茗 易之，置其处，辄取去，终不与人接。其为屩，草柔细，环结促密，人争蹑之。高 士廉为长史，备礼以请，降阶与之语，不答，瞪视而出。士廉拜曰：“祭酒其使我 以无事治蜀邪？”乃简条目，薄赋敛，州大治。屡遣人存问，见辄走林草自匿云。
天宝初年，被召到京城，请求入籍为道士，于是进嵩山投靠潘师正，研究他的道术。后又到南方游天台山，观东海，和当地名士交游娱乐，所写文章被传诵到京城。玄宗遣使臣召见吴筠于大同殿，谈得很高兴，下旨任命为翰林院待诏，吴筠向玄宗献《玄纲》三篇。玄宗曾向他问道术，筠答说：“道家学问最精深的，莫过于五千字的《老子》，其余的只是浪费纸张而已。”玄宗又问神仙冶炼法，吴筠答道“：这是山野之人干的事，是长年累月的修炼去祈求的，不是皇上所应关心的。”吴筠每次向皇上进言，都是讲礼教时务，用精言暗喻劝告皇上，皇上很器重他。一群佛教徒妒忌他得到皇上的赏识，而高力士素来信佛，就都在皇上面前说吴筠的坏话，吴筠也知天下将乱，恳求回嵩山。玄宗下令为他建道馆。安禄山准备起兵叛变，吴筠就回到茅山。后洛阳、长安两京陷落，江淮间盗贼蜂起，因而东行至会稽郡剡县。大历十三年去世，弟子们尊称为宗元先生。
孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少， 异之，曰：“圣童也，顾器大难为用尔！”及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子 博士召，不拜。密语人曰：“后五十年有圣人出，吾且助之。”太宗初，召诣京师， 年已老，而听视聪嘹。帝叹曰：“有道者！”欲官之，不受。显庆中，复召见，拜 谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。
当初，吴筠为高力士厌恶而受排斥，所以在文章中痛斥佛家学说。吴筠的好朋友孔巢父、李白，诗歌水平大致相当。
思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，不可 为，感而问曰：“高医愈疾，奈何？”答曰：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨， 怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来， 流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。 失则烝生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则燋槁，发乎面，动乎 形。天地亦然：五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊， 是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其燋槁。高医导以药 石，救以钅乏剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。”
张志和字子同，婺州金华人。原先名龟龄。父张游朝，精通庄、列二子著作，做《象罔》、《白马证》诸篇来辅助推广他们的学说。其母梦见枫树生于腹上而生下志和。十六岁即登明经榜，以策论上肃宗，特别受到赏识器重，命为翰林待诏，并授予左金吾卫录事参军职务，因而赐名为志和。后来因事获罪贬降为南浦县尉，遇赦而回，以父母去世，不再做官，居江湖间，自号为“烟波钓徒”。著《玄真子》，也以书名为自己的别号。有一个叫韦诣的人，为他撰写了《内解》。志和又著《太易》十五篇，有三百六十五卦。
照邻曰：“人事奈何？”曰：“心为之君，君尚恭，故欲小。《诗》曰‘如临 深渊，如履薄冰’，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》曰‘赳赳 武夫，公侯干城’，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方，《传》曰‘不为利回， 不为义疚’，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》曰‘见机而作，不俟终 日’，圆之谓也。”
志和之兄鹤龄恐怕他隐逸逃世而不回家，替他在越州东郭内修建居室，用新割的青草盖顶，椽栋都是未经砍削的原木。志和以豹皮为席，棕草为履，钓时不用鱼饵，其意并不在于钓到鱼。县令让他疏浚渠道，他手执畚箕而无抵触表情。
复问养性之要，答曰：“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必 先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩， 商无畏则贷不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不 治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于 人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。”
志和曾想用粗布制皮衣，嫂嫂亲自为他纺织缝制，做好后穿上，虽暑热天也不脱。
初，魏征等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗，其传最详。永淳初，卒， 年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
观察使陈少游访问他，停留了一整天，名其居处为玄真坊。以其门狭窄，为他买地扩大门楣，名为回轩巷。以往门前为流水所阻，无桥，陈少游为他建桥，人称大夫桥。皇上曾赐给他一奴一婢，志和将他们配为夫妇，一名渔童、一名樵青。
孙处约尝以诸子见，思邈曰：“俊先显，侑晚贵，佺祸在执兵。”后皆验。太 子詹事卢齐卿之少也，思邈曰：“后五十年位方伯，吾孙为属吏，愿自爱。”时思 邈之孙溥尚未生，及溥为萧丞，而齐卿徐州刺史。
陆羽问他“：谁与你相互往来？”志和答说“：天空为房屋，明月为蜡烛，与四海诸公共处一室，未曾稍有别离，哪能谈到什么往来？”颜真卿为湖州刺史，志和来拜见，颜真卿看到他的船破旧，要给他换一条，张志和说：“愿以此舟为活动的水上之家，往来于苕溪、較溪之间。”他口才之敏捷就像这类言辞。
田游岩，京兆三原人。永徽时，补太学生。罢归，入太白山。母及妻皆有方外 志，与共栖迟山水间。自蜀历荆、楚，爱夷陵青溪，止庐其侧。长史李安期表其才， 召赴京师，行及汝，辞疾入箕山，居许由祠旁，自号“由东邻”，频召不出。
志和善画山水，饮酒高兴时，有人击鼓吹笛，他舔笔作画，须臾便成。曾撰写《渔歌》，宪宗在自己的画像上求其歌词，没能得到。李德裕说张志和是“隐逸而扬名，出仕而无功，既不穷困，又非显达，是严光一类人物”云云。
高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，赐药物絮帛。帝亲至其门，游岩野 服出拜，仪止谨朴，帝令左右扶止，谓曰：“先生比佳否？”答曰：“臣所谓泉石 膏肓，烟霞痼疾者。”帝曰：“朕得君，何异汉获四皓乎？”薛元超赞帝曰：“汉 欲废嫡立庶，故四人者为出，岂如陛下亲降岩穴邪？”帝悦，因敕游岩将家属乘传 赴都，拜崇文馆学士。帝营奉天宫，游岩旧宅直宫左，诏不听毁。天子自书榜其门， 曰“隐士田游岩宅”。进太子洗马。裴炎死，坐素厚善，放还山。蚕衣耕食，不交 当世，惟与韩法昭、宋之问为方外友云。
陆羽字鸿渐，又名疾，字季疵，复州竟陵人。不知生在何处，有人说他是一个和尚在河边拣来养的。长大后，用《易》自我占卜，得《蹇》之“渐”，其辞为：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是以“陆”
时又有史德义者，昆山人，居虎丘山。骑牛带瓢，出入廛野。高宗闻其名，召 至洛阳，俄称疾归。天授初，江南宣劳使周兴荐之，复召赴都，擢朝散大夫。兴死， 免官归，素誉顿衰。
为姓，并依之取名和字。
孟诜，汝州梁人。擢进士第，累迁凤阁舍人。他日至刘祎之家，见赐金，曰： “此药金也，烧之，火有五色气。”试之，验。武后闻，不悦，出为台州司马，频 迁春官侍郎。相王召为侍读。拜同州刺史。神龙初，致仕，居伊阳山，治方药。睿 宗召，将用之，以老固辞，赐物百段，诏河南春秋给羊酒糜粥。尹毕构以诜有古人 风，名所居为子平里。开元初，卒，年九十三。
小时候，老师教他学写横行的文字，他说“：这种不分上下的字，就像既没有兄弟，又没有后代，能效法它吗？”师怒，惩罚他做清扫抹墙的工作，又要他放牛三十头。羽暗中在牛背上用竹枝画字。
诜居官颇刻敛，然以治称。其闲居尝语人曰：“养性者，善言不可离口，善药 不可离手。”当时传其当。
一次他得到张衡的《南都赋》，不会读，但仍正襟危坐，仿效学童的样子口中念念有词。老师把他留下，罚他割草。当他在记忆文字时，呆呆地像忘了什么，一天都不动弹。主事人狠狠地打他。他叹气说“：时间过去了，怎么就读不会书呢。”
王友贞，怀州河内人。父知敬，善书隶。武后时，仕为麟台少监。友贞少为司 经局正字。母病，医言得人肉啖良已，友贞剔股以进，母疾愈。诏旌表其门。素好 学，训诲子弟如严君。口不语人过，重然诺，时以为君子。历长水令，罢归。中宗 在东宫，召为司仪郎，不就。神龙初，以太子中舍人征，固辞疾。诏致珍馔，给全 禄终身，四时送其所，州县存问。玄宗在东宫，表以蒲车召，不至。卒，年九十九， 赠银青光禄大夫，赖县令吊祭。
因之而哭泣不止。于是逃走，偷着做戏子，创作了幽默有趣的戏谑作品数千字。
王希夷，徐州滕人。家贫，父母丧，为人牧羊，取亻庸以葬。隐嵩山，师黄颐 学养生四十年。颐卒，更居兗州徂徠，与刘玄博友善。喜读《周易》、《老子》， 饵松柏叶、杂华，年七十余，筋力柔强。刺史卢齐卿就谒问政，答曰：“‘己所不 欲，勿施于人’，此言足矣。”
天宝年间，州中人请客，州吏安排羽参加演出队。太守李齐物看见他，觉得他不一般，就教他读书，于是就在火门山住下。羽其貌不扬，口吃却有辩才。听说谁有什么优点，就像是自己的一样高兴；见人有了过失，就去恳切规劝，甚至触犯人家。朋友们在一起欢聚，他心里想到了什么，起身就走，以致人家怀疑他好生气。与人家有约定，即使下雨下雪，有虎有狼也一定赴约。上元初年，隐居苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。有时独行野外，一面诵诗一面敲击木板。徘徊不称心，有时又大哭而归。所以人们称他是当今的狂人接舆。后来，皇帝任他为太子文学，调任太常寺太祝。不就职。
玄宗东巡狩，诏州县敦劝见行在，时九十余，帝令张说访以政事，宦官扶入宫 中，与语甚悦，拜国子博士，听还山。敕州县春秋致束帛酒肉，仍赐绢百、衣一称。
贞元末年去世。
李元恺，邢州人。博学，善天步律历，性恭慎，未尝敢语人。宋璟尝师之，既 当国，厚遗以束帛，将荐之朝，拒不答。洺州刺史元行冲邀致之，问经义毕，赠衣 服，辞曰：“吾躯不可服新丽，惧不称以速咎也。”行冲垢衊复与之，不获已而受。 俄报身所蚕素丝，曰：“义不受无妄财也。”先是，定州崔元鉴善《礼》学，用张 易之力，授朝散大夫，家居给半禄。元恺诮曰：“无功而禄，灾也。”卒，年八十 余。
羽爱好喝茶，写了茶经三篇，谈茶原、沏法、茶具，极为详备。天下由此更懂饮茶了。当时卖茶的人，把制成陆羽陶像放在烘炉烟囱之间，尊他为茶神。
卫大经，蒲州解人。卓然高行，口无二言。武后时，召之，固辞疾。素善魏夏 侯乾童，闻其母卒，盛暑步往吊，或止之曰：“方夏，涉远不如致书。”答曰： “书能尽意邪？”比至，乾童以事行，乃设席行吊礼，不讯其家而还。开元初，毕 构为刺史，使县令孔慎言就谒，辞不见。
有个叫常伯熊的人，以羽的论述为基础进一步阐发茶的功效。御史大夫李季卿宣尉江南，到达临淮，得知伯熊善于煮茶，召他，伯熊拿着茶具上前，季卿为之一再举杯表示敬意。季卿到江南，有人推荐陆羽，召他，陆羽穿着乡人的衣服，拿着茶具进来，李季卿没向他行礼，陆羽引以为耻，再著《毁茶论》。其后，社会上崇尚饮茶成风。当时回纥人入朝，就是驾马买茶。
大经邃于《易》，人谓之“《易》圣”。豫筮死日，凿墓自为志，如言终。
陆龟蒙字鲁望，是陆元方的第七代孙。父陆宾虞，以擅文任侍御史。龟蒙少年清高豪放，通晓《六经》要旨，尤其精通《春秋》。考进士，一试不中，便去投湖州刺史张抟与其交游，张抟历任湖州、苏州刺史，聘陆龟蒙为自己的副手。曾到饶州，三天哪儿也不去拜访，刺史蔡京率官吏登门来见，龟蒙不高兴，拂袖而去。
武攸绪，则天皇后兄惟良子也。恬淡寡欲，好《易》、庄周书。少变姓名，卖 卜长安市，得钱辄委去。后更授太子通事舍人，累迁扬州大都督府长史、鸿胪少卿。 后革命，封安平郡王，从封中岳，固辞官，愿隐居。后疑其诈，许之，以观所为。 攸绪庐岩下如素遁者，后遣其兄攸宜敦谕，卒不起，后乃异之。盘桓龙门、少室间， 冬蔽茅椒，夏居石室，所赐金银铛鬲、野服，王公所遗鹿裘、素障、瘿杯，尘皆流 积，不御也。市田颍阳，使家奴杂作，自混于民。晚年肌肉消眚，瞳有紫光，昼能 见星。
他居住在松江甫里，写了不少著作，虽深愁身有病痛，囊中无十日积蓄，写作也没稍加停顿。文章写成，便置稿于书箧中，终年不整理，被好事者偷走。得到书籍熟读后再抄录，在书海中勤于勘校，朱笔黄纸不离手，藏书虽少，其精华程度都可传世。借人家书籍，如发现篇目内容有误，一定为之整理勘误。喜欢听别人的学术见解，探讨议论不知疲倦。
中宗初，降封巢国公，遣国子司业杜慎盈赍书以安车召，拜太子宾客。苦祈还 山，诏可。安乐公主出降，又遣通事舍人李邈以玺书迎之。将至，帝敕有司即两仪 殿设位，行问道礼，诏见日山帔葛巾，不名不拜。攸绪至，更冠带。仗入，通事舍 人赞就位，攸绪趋就常班再拜，帝愕然，礼不及行，朝廷叹息。赐予无所受，亲贵 来谒，道寒温外，默无所言。及还，中书、门下、学士、朝官五品以上，并祖城东。
他有田数百亩，屋三十间，其田地势低下，雨季积水，便与江水连成一片，常因歉收而食不果腹。身负小筐铁锨，耕耘劳作非常辛苦，有人讥笑他太劳累了，他回答说：“尧舜因辛劳而又黑又瘦，禹手足都磨出了老茧。他们都是圣人，我只是一个普通人，敢不勤劳吗？”嗜好饮茶，在顾渚山下开辟了茶园，每年取采集之茶，自己品尝评定茶的等级。张又新作《水说》七种，第二种是慧山泉，第三种是虎丘井，第六是松江水。人们帮助他得到喜欢饮用的水，虽远距百里也为他弄来。从前，他曾醉酒，两昼夜方醒。以后客人来了，收拾起酒壶酒杯不再饮酒。
俄而诸韦诛，武氏连祸，唯攸绪不及。睿宗恐其不自安，下诏慰谕，复召拜太 子宾客，不就。谯王重福之乱，攸绪以诬被系，张说表置庐山，中书令姚元崇奏： “攸绪在武后时未尝辄出，今州县逼遣，士为惊嗟。愿诏赐嵩山旧居，令州县存问。” 诏可。开元十一年卒。
他不喜欢与庸俗之辈交往，虽登门拜访也不肯相见。不骑马，爱登上设有船篷垫席的船，携带书籍、茶灶、笔架、钓具在水上往来。当时人称“江湖散人”，或者叫“天随子”、“甫里先生”，自比“涪翁”、“渔父”、“江上丈人”。后来由于以高士闻名而被朝廷召见，他不去。李蔚、卢携很早就是他的好友，等到他们当政时，任命陆龟蒙为左拾遗。诏书刚下，龟蒙便逝世了。光化年间，韦庄表奏陆龟蒙及孟郊等十人，都追赠为右补阙。
白履忠，汴州浚仪人。贯知文史，居古大梁城，时号梁丘子。景云中，召为校 书郎，弃官去。开元十年，刑部尚书王志愔荐履忠博学守操，可代褚无量、马怀素 入阁侍读，国子祭酒杨瑒又表其贤，召赴京师。辞病老不任职，诏拜朝散大夫。乞 还，手诏许游京师，徐返里闾。履忠留数月乃去。
陆家住姑苏城，门口有大石，远祖陆绩曾任吴国的郁林太守，罢官回家时没什么行装，船轻不能渡海，用大石压船，人们赞美他的廉洁，称这方巨石为“郁林石”，历代后裔都保有它。
吴兢，其里人也，谓曰：“子素贫，不沾斗米匹帛，虽得五品亦何益？”履忠 曰：“往契丹入寇，家取排门夫，吾以读书，县为免。今终身高卧，宽徭役，岂易 得哉！”